Articulos y Anecdotas de Orituqueños y Orituqueñas

Crónicas de San José de Guaribe

2010-03-23T07:16:00.000-07:00

Ramón Celestino Characo, “El Gran Polonio”

En esta crónica quiero hablarles de un personaje muy conocido y apreciado en San José de Guaribe, polifacético, popular y amigo de todos, a quien el día de hoy se le rinde homenaje, en el festival de bandola cordillerana celebrado en el Samán de Candelaria, en el marco de la s XXVII Ferias Agropecuarias y Artesanales, se trata de Ramón Characo nació en San José de Guaribe el 08 de junio de 1952, su infancia fue feliz, normal como la de cualquier otro niño. Fue apodado desde muy pequeño con el sobrenombre de Polonio por el señor Arquímedes Roldán. Desde temprana demostró interés por la música y por la ejecución de algunos instrumentos, siendo su mayor inspiración el cuatro, acompañando a los bandolistas Santiago Ospino y Elio Arenas. Se ha destacado también en el canto, siendo sus canciones favoritas la India Maribí , la cual cantó infinidades de veces con el maestro Gaspar Solórzano, y también El Perro echao, no hay fiesta donde esté Polonio y no se escuche: Maribí, Maribí, Maribí, y….“Que yo me voy para Guaribe y estaba el perro echao”. También dentro de sus preferidas están: El Burro Viejo y la Cuchara , con las cuales queda sin voz, de tanto cantarlas una y otra vez encada fiesta, en cada baile, en cada parranda.

Polonio desde niño ha sido reconocido en nuestro pueblo, no solo como músico sino como Beisbolista, por su condición de ser zurdo, lanzaba unas pelotas muy buenas. También fue el pupilo de Juan Esteban García y de Gaspar Solórzano, a quienes acompañó durante muchos años no solo con el cuatro, sino también con el canto y las maracas. Ha acompañado también a Miguel Díaz, mejor conocido como Macaco, quien era su compinche de parrandas. Polonio durante muchos años participó en conjuntos gaiteros y de parranda, dentro de los cuales se destaca en Grupo “Los Alegres” en donde intervino mucho los cultores Efrén Armas, Arturo Armas, Irma Armas y con el recién fallecido Ernesto Pinto. Ha tenido la dicha de acompañar al Maestro Chalino, en las instalaciones del Club Social Guaribe, en Valle de Guanape, Guanape y otros sitios de Venezuela, tocando güiro y cuatro y se luce cantando campanera y la bola. También ha cantado con agrupaciones de mariachis.

Es importante destacar que fue muy amigo de Gaspar Solórzano, con quien amanecía hasta tres y cuatro días en parrandas de familia, como en la casa de María Luisa Rojas y del gran maestro Magín Martínez en Arenitas. Cabe destacar que nuestro Homenajeado del Día de Hoy “El Gran Polonio”, no solo es reconocido por su canto y su ejecución en algunos instrumentos, sino que cuando anda por las calles de nuestro pueblo, se oye a kilómetros el trinar inconfundible de su Silvio alegrando la mañana o la tarde de todo el que lo oye, un canario es pequeño al lado de Polonio.

Al pasar de los años ha obtenido gran experiencia en el dominio del tambor, el furruco, las maracas y el carrizo, siendo estas actividades las que lo han hecho participar en diferentes festivales y visitar algunas zonas del país.

Además del desempeño y su dedicación para cantar y tocar, ha tenido el honor de ser integrante de la Agrupación Cuerda y Madera siendo gran compañero y amigo del señor Gregorio Mota; gracias a esta unión y a Dios, Polonio tuvo la oportunidad de grabar con Gregorio, en donde por su puesto se luce cantando la india Maribí.

Actualmente labora en la Alcaldía del Municipio como cultor, haciendo un gran trabajo musical en el casco del pueblo y en los caseríos que lo conforman, al igual que como facilitador de todas las instituciones educativas de nuestro pueblo y colaborador Nº 1 del Ateneo de Guaribe, el Espacio Cultural y la Casa de la Cultura Maestro Julián Camacho.

Polonio, hombre humilde, hombre de pueblo, hombre alegre, buen músico, gran parrandero y lo mejor de todo gran amigo y respetuoso cien por ciento. Bien merecido tiene este homenaje que hoy se le brinda en el marco del festival de bandola de las Ferias Agropecuarias y Artesanales de San José de Guaribe.

Prof. Soraya González Rojas Cronista Oficial Municipal.

Correo electrónico gabana64@hotmail.com

Entre Mascaras

2010-02-24T15:14:00.000-08:00

Por: José Tomás Loreto

Para la marcha hacia adelante del genero humano, es preciso, es necesario encontrar lecciones permanentes y altivas de valor.

Intentar, desafiar, persistir, perseverar, hacerle frente al destino a pesar del miedo que nos cause… o más propiamente construir nuestro destino, asumiendo la responsabilidad ante el éxito o el fracaso… es el ejemplo que necesita nuestro pueblo para su grandeza. Para la grandeza debemos atrevernos! En ese intento, en ese atrevimiento, hay hombres y mujeres que asumen el riesgo, a veces conscientes de la posibilidad del fracaso. También existe otra clase de gente, que se distingue por el arte de enviar constantemente mensajes negativos. Entre estos personajes no solamente están los habituales charlatanes de esquina, sino que entre ellos abunda gente que uno considera seria y que hasta ostentan algún tipo de estatus social. Economistas, pronosticadores de catástrofes, falsos líderes y políticos de variadas tendencias.

Sus mensajes encuentran eco en los medios de comunicación y gracias a la patología humana de regodearnos en el sufrimiento, sus palabras muy pronto andan de boca en boca, entre una población que de otra manera, estoy seguro se dedicaría a tareas mas productivas. Por ello parafraseando a Cesar Landaeta, joven venezolano psicólogo clínico, egresado de la Universidad Central de Venezuela, en una de sus lecciones de “Cómo mandar a la gente al carajo”, dice que si deseamos ahorrarnos molestias y preocupaciones, debemos aprender una verdad importante y es que en la vida hay batallas que se deben ganar, pero hay otras que ni siquiera vale la pena combatir………

Entre estos, están quienes colocados frente al espejo muestran la imagen de las miserias de su espíritu, enmascarado, enmascarados antes y después de los tres días que anteceden al miércoles de ceniza; el que nos anuncia el tiempo de la cuaresma, de los cuarenta días para la presencia del Cristo Redentor. Enmascarados que hacen de la política un carnaval en su versión desmejorada y pretenden hacer del carnaval un acto político… Actúan como el ladrón que por temor a ser descubierto, grita ¡agarren al ladrón! Es la política convertida en una farsa, donde se reproducen las viejas prácticas de partidos que intervenían y mediatizaban hasta la elección de la reina de carnaval en cualquier lugar recóndito de la geografía nacional.

De cuanto os digo, hemos visto y oído, en el día de ayer, a través de los medios de comunicación local…es un desfile con o sin carrozas. Valiéndose de las criticas de los errores cometidos por la junta organizadora del carnaval Orituco 2010, errores que califico fundamentalmente, como errores de la gerencia encargada de la organización de los eventos programados, que indudablemente crearon molestias entre los asistentes a los mismos, se valen, les decía, de esos errores para levantar acusaciones y sentenciar a María Chacin por todo cuanto mal ocurra y deje de ocurrir también, en los linderos de esta tierra de gracia.

Maria Chacin no necesita que yo le defienda. Ella se basta y se defiende sola. Yo si diré que su intervención en los asuntos relacionados con el carnaval 2010 se enfocó, en lo que la Ley Orgánica del Poder Público Municipal le obliga, velar por servicios de seguridad y protección civil de los ciudadanos, instruyendo a la Dirección de Protección Civil y Seguridad Ciudadana, a la Comandancia y efectivos de Polimonagas, al Cuerpo de Bomberos “Andrés Fourneau” y Oficina de Protección Civil, enfatizándoles sobre la importancia de la coordinación en la aplicación del plan regional “Carnaval 2010 mas lento, mas seguro” especialmente con la Guardia Nacional Bolivariana, CICPC, Policía del Pueblo Guariqueño, Dirección de Transito Terrestre y sobre la necesidad de incorporar en estas labores a la milicia popular bolivariana.

Finalmente, trascendiendo los resultados que arroje el balance del carnaval 2010, desde ya, relanzamos la propuesta de que se constituya una fundación que se ocupe de gerencial estas actividades, promovidas desde el sector comercial e industrial, en tanto que, los carnavales mas allá de su significado de fiesta pagana, constituyen oportunidades de negocio para el comercio y para el turismo; que cuente con la decidida participación de otras instituciones publicas y privadas, juntas parroquiales, particulares y organizaciones de ciudadanos con el propósito de asegurar, el éxito de las próximas ediciones del carnaval turístico en los valles del Orituco.

José Tomás Loreto

C.I 4.713.254

jloreto.ocp@gmail.com

LA RESISTENCIA INDIGENA

2009-10-18T10:26:00.001-07:00

POR: Prof. Sonia Sierra
Facilitadora Misión Cultura

El 12 de octubre representa el inicio de la colonización, de la invasión de la Metrópolis en América.
1. En un primer momento nos hablaban del 12 de octubre como día de la Raza y nos preguntamos ¿Cuál raza, la india, la negra, la blanca, la europea, la asiática o la africana?
2. 12 de Octubre de 1492 como día del descubrimiento de América por Cristóbal Colon con sus tres carabelas a saber: la Pinta, la Niña y la Santa María, se mantuvo hasta hace poco en nuestros maestros y en nosotros sus discípulos como una verdad.
3. 12 de Octubre Encuentro de continentes, cosa que es también negada, solo hay una gran verdad, se produce es un continente invasor, quien impone a la fuerza su cultura, religión y costumbre a nuestros indios produciéndose el más grande genocidio de todo un siglo.
4. El 12 de octubre es denominado por España como día de la independencia ¿Cuál Independencia? si esto fue una Invasión, tal como lo define nuestro máximo Líder Presidente y comandante en jefe.

La verdad es que se debe celebrar el Día de la Resistencia Indígena, la cual tuvo diferentes manifestaciones. Es importante destacar que para enero de 1493, se produjo una gran resistencia indígena al mando del Indio Canoabo en la Española, donde quemaron el fortín. Este día lo conmemoramos para honrar a los habitantes que originalmente ocuparon nuestro territorio y reconocer la diversidad cultural, venezolana, Europea, Americana y Asiática en la conformación de nuestra nacionalidad.

El Correo del Orinoco

2009-07-06T09:15:00.000-07:00

Autor: Luis Esteban Rojas

Con la primera edición
del Correo del Orinoco
se formó el gran zaperoco
en nuestra Revolución

I

¡Traigan rápido la imprenta
una gran arma ofensiva!
clamaba Simón Bolívar
en carta de puño y letra.
¡Nuestro ejército penetra
con mucho más emoción
ejecuta cada acción
con mayor intrepidez
si cuenta ya de una vez
con la primera edición!

II

La respuesta no esperó
la diligencia se hizo
se asumió ese compromiso
y esa artillería llegó.
Mucho tiempo no pasó
hubo que esperar muy poco
y el imperio quedó loco
el veintisiete de junio
al golpearlo el infortunio
del Correo del Orinoco

III

La Gazeta de Caracas
periódico del imperio
tuvo que tomarlo en serio
y dejarse de alharacas.
No hubo pitos ni matracas
celebraciones tampoco
pero muy poquito a poco
El Correo se fue metiendo
y con la lucha creciendo
se formó el gran zaperoco

IV

Primera guerra de medios
se iniciaba en Venezuela
para acabar la rochela
del imperio en estos predios.
No se encontraban remedios
contra aquella maldición
pero la confrontación
heroica de los patriotas
le puso letra a las notas
en nuestra revolución

Crónicas de Guaribe.

2009-01-04T19:41:00.000-08:00

EL ATENEO DE GUARIBE ENTE IMPORTANTE EN NUESTRA COMUNIDAD

POR

Lic. Soraya González Rojas. Cronista Oficial Municipal.

Correo electrónico gabana64@hotmail.com

Dentro de las tantas instituciones que forman parte de la vida de San José de Guaribe, hoy deseo hacer conocer a través de esta columna, la trayectoria que ha tenido el Ateneo de Guaribe, institución a la cual se le deben gran parte de los avances culturales que se han tenido dentro de la localidad.

El Ateneo de Guaribe es una Asociación Civil sin fines de lucro, que se encarga por medio de sus asociados: investigar, estudiar, difundir, planificar y reactivar todo tipo de actividades relacionadas con la cultura del Municipio San José de Guaribe y zonas circunvecinas. Antes de su fundación se creó una coordinadora que estaba dedicada a realizar actividades de tipo cultural, la misma llevó por nombre “Cutragua” (Cultura y Trabajo para Guaribe), cuya fecha de inicio fue el 10 de septiembre de 1988 y sus representantes fueron Tibaire Rojas, Ángel Hernández, Blas Corcino Carao, José Martínez Rangel, Miguel Rojas R., Maria Angélica Rodríguez, entre otros. Al pasar un año de actividad se crea el Ateneo de Guaribe, eliminando la figura de “Cutragua”.

El Ateneo de Guaribe se registra como Institución el 20 de febrero de 1989, conformada por las siguiente Junta Directiva: Celenia Chacín, Cruz María de Naffal, Guillermo Rojas, María Josefa de Rojas, además la acompañaron todas las personas anteriormente nombradas, pertenecientes a la coordinadora “Cutragua”, su legalidad se encuentra autenticada, según documento redactado por el abogado Elías A. López, quedando anotado bajo el N° 8 a los Fte y vto del 15 al fte y vto 16 de los libros llevados en el año 1989 por el tribunal de San José de Guaribe. La Coordinadora Celenia Chacín viuda de González en su condición de presidente, realiza una compra de un inmueble (casa), ubicada en un terreno de 280 Mts2, en la Calle Bolívar de este Municipio, según documento registrado en la oficina Subalterna de registro público del Distrito Monagas, Estado Guárico, con fecha 20 de Junio de 1989, bajo el N° 12, folios 30 fte al 32 fte, protocolo primero, tomo II. (Actualmente el terreno consta de 406 mts cuadrados).

El Ateneo de Guaribe lleva operando 19 años continuos, en función de los intereses de la comunidad, haciendo estudios sobre tradiciones, de la cultura nuestra, manteniéndolos a través del tiempo, creando condiciones para facilitar la difusión y aprendizaje de las manifestaciones culturales, mediante talleres dirigidos a niños, niñas, adolescentes, jóvenes y adultos.

Actualmente la Junta Directiva está conformada por la Profesora Soraya González (presidenta), Noemí Artílez (vicepresidenta), Profesor Alexander Alvarado (coordinador del taller etno-musical), Profesora María Iguaro (Coordinadora del taller de creatividad infantil), ciudadana Yolanda Barrios (coordinadora de programas), Economista José Vicente Armas (coordinador del centro de Investigación Guaribe de los Palenques). Lic. en Comunicación Social Luís Esteban Rojas (coordinador del Centro Audiovisual Rafael Elías Armas), Rosa Rivero (coordinadora del Taller de Artesanía Nicolaza Armas).

El Ateneo de Guaribe ha realizado y continúa realizando actividades culturales referente a: Bandola Cordillerana, Carrizos Reales, Taller de Cerámica, Taller de Creatividad Infantil, Manifestación de Los Locos, La Burra , Juegos de Armas, Negros de Plaza, Taller de Pintura, Exposición Artesanal y Coro Infantil y Juvenil. Su operatividad financiera ha dependido de los recursos provenientes del CONAC (Consejo Nacional de la Cultura ), Alcaldía de Guaribe y recursos propios, los cuales son invertidos en proyectos de investigación, ejecución de talleres y mantenimiento de la sede. Para el año 2007 fueron eliminados los subsidios a todos los ATENEOS del país. Sin embargo esa situación no ha entrabado el quehacer cultural del Ateneo de Guaribe, porque con recursos propios de algunos asociados se han logrado parte de las metas propuestas. Además de esto se corrió con la suerte de que fue aprobado un proyecto presentado al Ministerio de la Cultura para la investigación, difusión y reactivación de algunas manifestaciones.

En los actuales momentos, esta Institución viene cumpliendo un papel bastante importante en nuestra comunidad, dentro de ella funcionan algunos ambiente de los programas educativos o de formación que se dictan a través de la Misión Sucre ; aparte de esto, se dictan talleres de cuatro para niños y adolescentes a cargo del Prof. Rubén Mata, se mantienen activo el coro del mismo, montando manifestaciones propias de cada una de las festividades folclóricas que se realizan durante todo el año como lo son: cantos a la Cruz de Mayo, Canto de Negro, canciones populares de la autoría de algunas figuras de relevancia cultural en nuestra comunidad, Juego de Armas o Pelea de Garrotes, Parranda de Negros los Tradicionales Aguinaldos o Villancicos Navideños, Parranda de Locos entre otras.

Considerando que la Navidad es una de las celebraciones de mayor tradición y participación colectiva, de entrañable significado para el pueblo venezolano, de larga duración, ya que se comienza a celebrar desde el primero de diciembre hasta el dos de febrero en algunas regiones del país, con la celebración del Día de la Candelaria , el Ateneo de Guaribe en este mes, se viste de gala para festejar esta linda y significativa fecha del año. Comenzando el 1º de Diciembre con serenatas de aguinaldos a cargo del Coro Infantil y Juvenil por todo el pueblo y posteriormente visitando de casa en casa a cantarle a los pesebres que con tanta devoción instalan los miembros de la familia invocando la fe, la paz, la alegría para toda la humanidad; participando en las diferentes misas de aguinaldos y culminando con broche de oro en la organización de la Parranda de Locos celebrada el 28 de diciembre en la conmemoración del Día de los Santos Inocentes, manifestación que se celebró en Guaribe desde 1947 hasta 1956 aproximadamente y que actualmente, gracias a este trabajo de investigación se ha reactivado y se saca tal cual se hacía anteriormente, homenajeando al recién fallecido Santiago Pérez, quien fue nuestra referencia para esta investigación.

El Coro del Ateneo esta a cargo de la Prof. Soraya González, tiene cuatro años consecutivos funcionando y trabajando arduamente en la reactivación de nuestras manifestaciones, está conformado por 17 integrantes quienes se sienten verdaderamente comprometidos e identificados con la cultura de San José de Guaribe y forman parte de proceso de integración cultural Comunidad- Ateneo. Los integrantes de dicho coro son los siguientes: Leobaldo y Augusto Martínez, Paola Torrealba, Verónica Armas, Ayimar Canelón, José Luís y José Giovanni Montañez, Roxana Correa, Roxeli Malavé, Ana Marianni y Mariángel Calcurián, Natalí Armas, Ornelio Flores, Yusmeli, Juan Carlos, José Armas y Soraya González como directora del mismo. Es importante destacar que padres y representantes de este grupo de jóvenes, se mantienen vigilantes de estas actividades, que contribuyen con la formación de valores de sus hijos y que además ayudan al desarrollo de la ética y la disciplina de los mismos. Esperamos que los diferentes entes gubernamentales sigan apoyando a este tipo de instituciones culturales para que así se mantenga viva y activa nuestra cultura y no permitamos que agentes externos de transculturación sigan invadiendo y deformando a nuestros jóvenes.

En la fotografía parte del coro de Ateneo de Guaribe dirigido por la Prof. Soraya González.

Crónicas de Guaribe.

2008-11-30T13:14:00.000-08:00

Natividad Ron.

Por Lic. Soraya González Rojas. Cronista Oficial Municipal.

Correo electrónico: gabana64@hotmail.com

En entrevista realizada al Sr. Natividad Ron, se pudo conocer que el mismo nació en Guarebe- Estado Miranda en el año de 1922; cuenta actualmente con 86 años de edad.

Llego pequeño a San José de Guaribe, no recuerda exactamente a que edad, su familia vivía de la producción de papelón (tenían un trapiche en Guarebe), sus padres fueron: Ángela Armas y Alejo Ron; Ambos del estado Miranda.

El señor Alejo Ron su padre fue maestro del juego de armas durante muchos años. Utilizaban el garrote como instrumento de autodefensa.

Cuenta el señor Natividad que cuando pequeño (aproximadamente a los 13 años) su papá lo paraba frente a él y comenzaba a provocarle dándole golpecitos con el garrote, desde las piernas hasta los hombros, pero el por respeto no se defendía.

Al explicarnos como es que se juega y/o pelean las armas nos dice primeramente que ninguno de los peleadores puede retirarse hasta tanto no termine la pelea. Esta comienza atacando primero la parte de las rodillas, luego se sube a los muslos, caderas, luego costillas y hombros; una vez que se han atacado todas estas partes, entra en calor la pelea y ya los golpe son más duros y por donde caigan.

Dice Natividad: “la palea tiene dos secretos: La agilidad para esquivar el golpe y la condición física del peleador – un peleador gordo o pesado no sirve para nada_”. Al momento de enfrentarse los peleadores no pueden correr ni tirarse en el suelo, solo pueden sacar las piernas hacia atrás alternando las mismas, es decir primero una pierna y luego la otra (no las dos al mismo tiempo).Quien se retire pierde la pelea.

Las peleas se tornan tan fuertes que en ocasiones se zumban dura hacia la cara y con la punta del garrote a veces se tiran a los ojos.-La pelea termina cuando uno de los peleadores cae al suelo y se pone el garrote en el cuello.

Cuando están los dos peleadores, uno frente al otro, uno zumba el golpe el contrario y este lo esquiva sacando la pierna hacían atrás o también la parte del cuerpo a donde se le intenta golpear. Se gira al lado izquierdo o al derecho según, de donde venga el garrotazo; en uno de los pases los peleadores pegan los hombros, en este momento uno tira el otro esquivando y buscando desarmarlo.-

Cuando el golpe viene de arriba es para cruzar al contrincante por el pecho y tumbarlo, de esta manera termina la pelea y pierde el que cae.

Los golpes son duros y con mucha fuerza.

Asegura Natividad que habían peleas que duraban media hora; cita como ejemplo “el papa de Ismael Ávila pego a pelear pardillo tranca`o con otro y duraron medio día peleando.”

Como buenos ejecutante del juego de Armas cita a:

Esteban Guaita, Ramón Arenas, Pedro Francisco Machado, Benigno Ron, Cipriano Salazar, el papá de la Chicha Sáez , y el papa de Ismael Ávila.

Crónicas de Guaribe-Datos Históricos sobre san José de Guaribe.

2008-11-24T09:02:00.000-08:00

Foto de la inauguración de la Segunda Iglesia. Facilitada por el Sr. Jhonny Pérez.

Por Lic. Soraya González Rojas. Cronista Oficial Municipal.

Un cronista debe mantenerse constantemente revisando, investigando, indagando y conociendo cada día más la historia de su pueblo y de los pueblos de Venezuela. En ese andar por el camino de la historia y revisión de los tantos documentos importantes, que arman el gran rompecabeza de la trayectoria nuestra la población, he conseguido un periódico titulado “ LA VOZ DE SAN JOSÉ DE GUARIBE”, editado el 04 de febrero del año 1979, por la Iglesia de San José de Guaribe, con motivo de la celebración de los 75 años de vida municipal de nuestro pueblo. El mismo fue donado a esta oficina por Yumei González Rojas, hija también de este pueblo, el cual lo conservó con gran cuidado, ya que es un bonito recuerdo que dejó en sus manos su abuela la maestra Áurea Luz Rojas Medina de Rojas, poetisa de nuestra localidad, a quien ya le dediqué una de mis crónicas.

En este diario local se señalan algunos datos que pueden considerarse importantes dentro del acontecer histórico de San José de Guaribe, como por ejemplo El Permiso para Bendecir el Cementerio de nuestro pueblo y la construcción de la Primera Iglesia. Cito textualmente las páginas de este periódico:

Permiso para Bendecir el Cementerio:

“Calabozo, marzo 27 de 1895.

Venerable Señor Cura de Altagracia.

Por las presentes letras le damos el permiso o licencia para bendecir el cementerio del vecindario Guaribe. Asimismo le autorizamos suficientemente para que pueda habilitar una casa y administrar los sacramentos a dichos buenos vecinos tan lejos como están de la iglesia parroquial. Sírvase entregar a la Junta de la Iglesia del Paso Real de Macaira el copón e incensario.

Hemos dispuesto que los derechos del cementerio de dicho vecindario se inviertan para la conclusión de la Iglesia. Comuníqueselo a la Junta.

Dios guarde a usted muchos años.

+ Felipe Neri, Obispo de Calabozo.”

Archivos de Altagracia de Orituco- Libro de gobierno nº 4, 38.

Construcción de la Primera Iglesia : (datos extraídos de de la pág. 124 del libro de gobierno nº 4, abierto el 31- VII-1880, de la parroquia de Altagracia de Orituco)

“Iglesia de San José de Guaribe, en el Municipio del mismo nombre. – Distrito Monagas.

Existían en estos lugares tribus indígenas que se distinguen con el nombre “Guaribe”. A este sitio concurrieron orituqueños y elementos del Oriente, trasladándose familias enteras por la fertilidad de los terrenos y la proximidad a tierra fría para el cultivo de café y en lo cálido tabaco, algodón y varios frutos menores y madera de construcción.

No lejos, como a tres leguas del noroeste, se ve un cerro que por su forma es llamado “Botijón” y cerca está el fundo denominado “El Paradero”, donde cobraban derecho de peaje pues siendo una encrucijada natural en el camino de Clarines a Altagracia y los llanos, tiene que ser ese y allí es el límite de la jurisdicción eclesiástica de la arquidiócesis y de la Diócesis de Guayana, ( a la cual pertenece el Estado hoy llamada Anzoátegui) y de esa de Calabozo- y en lo civil, del estado nombrado, del de Miranda y del Guárico.

Fue inspectoría de policía hasta el año de 1904, que fue erigido en Municipio por la Legislatura de Ocumare del Tuy, capital del Estado Miranda al cual pertenecía este Distrito por Desmembración del Soberano del Estado Guárico. A Guaribe fue el Pbro Dr. Alberto González en vista parroquial celebrando y administrando los sacramentos en una casa de paja llamada “El Bambú” por uno que allí existía, y la cual hace cuadra, hacia la calle Bolívar con la casa de famita Aragort que es la primera que se encuentra cerca del gran Samán que está a orillas del río entrando de Guanape”.

El Dr. Gonzalo bendijo el cementerio y sus ensanches los ha bendecido el infrascrito, con facultad del Señor Obispo Diocesano, asimismo el Calvario. Por primera vez llegó en vista pastoral el ilustrísimo y reverendísimo Señor Dr. Felipe Neri Sendrea, segundo Obispo de Calabozo, a Guaribe el 15 de noviembre de 1895, alojándose en a casa de habitación del Sr. Gabriel Seijas en cuya esquina se halla la trilla del Sr. Pedro Graffe Hernández en la cual administraba el sacramento de confirmación.

El 17 del mismo mes y año, en presencia de numeroso concurso, colocó la primera piedra de construcción del templo, platicó exhortando a los fieles a llevar a cabo la obra; él trazó sus dimensiones, nombró Junta Directiva, abrió la suscripción; el Jefe Civil presente, General Venancio Morín ofreció dar las campanas.

Ocupose Guaribe en la fábrica del templo y las continuas guerras civiles todo lo trastornaron y empobrecieron, por lo cual en 1903 se veían concluidos el presbiterio y la nave mayor.

La Junta de Fomento nombrada durante el gobierno del General Cipriano Castro hizo acopio de materiales, de los cuales muchos fueron dispuestos arbitrariamente por quienes debía ser sus más cuidadosos guardianes. El maestro Indalecio Rebolledo empezó la fábrica junto con otros. La Sociedad de la Santa familia se constituyó allí en al año 1911, con el propósito de allegar fondos para la fábrica; los Presidentes de la República y del Estado Generales Gómez y Gimón han ayudado la obra y hoy la tenemos así: concluidos los techos con tejas revocadas con mezcla, de madera de cedro amargo, todas las tablas y alfadas cepilladas de faquillas de nave mayor y traslapadas las laterales: de hilera firme, tirantes dobles, gradas y pilares; los horcones para las paredes de madera de corazón de acapro; tiene colocada la puerta mayor y lo hecho ha sido valorado por el Sr. Luís Herrera en bolívares 10.000, mide el templo 28 metros de largo, doce de ancho, siete de alto; el Presbítero tiene nueve metros de altura. Linderos: al Norte: Casa de sucesión del Sr. José María Seijas, al Sur calle San Pascual como la llamó el Sr. León Blanco Jefe civil en 1907; al Este Calle que pasa frente a la casa del Sr. Luís Herrera; y al Oeste calle Sucre en medio con la Plaza Bolívar ”.

Altagracia de Orituco, 09 de febrero de 1913.

Pbro Sixto Sosa.

Con el pasar de los años esta primera iglesia se fue deteriorando y hubo la necesidad de construir el segundo templo de San José de Guaribe, en donde colaboraron un sin número de personas de nuestro pueblo. Pero esta es otra historia que en las próximas crónicas se las daré a conocer.

Huracanes de agua en la Serranía

2008-09-19T20:38:00.000-07:00

Pudiéramos tomar como ejemplo una vasta región para explicar y de nuevo llamar la atención sobre el fenómeno climatológico, pero el “presentismo” como lo calificara el Profesor Mario Sanoja Obediente, nos atrapa y no vemos más allá de la emergencia al instante. Igual conversamos con Ministros, Viceministros o concejales de cualquier pueblo afectado por el fenómeno de las lluvias torrenciales, vaguadas o tragedias y el nivel de sordera es tal que sorprende al grado de conciencia que estos mandatarios tienen sobre el asunto.

Se trata de una realidad que nos golpea y pone de manifiesto la gravedad del peligro que se cierne sobre una gran población venezolana, de futuras tragedias, de la perdida de vidas y de infraestructuras sumamente costosas para el país que han sido destruidas por riadas derivadas de los huracanes caribeños.

El presidente Chávez constantemente habla del caso y Fidel Castro en un discurso que marcó hito ante el Papa Juan Pablo II el 21 de enero de 1998 en la Habana decía “de un medio ambiente que es destrozado sin piedad y tal vez sin remedio”; altos mandatarios y estadistas han hecho reiterados llamados sobre el asunto ambiental, pero de nuevo, pareciera que los responsables de iniciar cambios en estos escenarios son sordos

Cecilia Hart, militante revolucionaria cubana recientemente fallecida lo dijo en un artículo publicado en Aporrea titulado La Lucha revolucionaria contra los demonios: ”Los huracanes son consustanciales con el Caribe, pero su creciente magnitud y ocurrencia no lo son: son consecuencias de la prepotencia humana contra el equilibrio de la naturaleza.”

Cecilia escribe sobre un científico cubano que es experto en termodinámica y asuntos climatológicos el Dr. José Rubiera, quien es una autoridad de consulta sobre los huracanes y un detalle de su artículo me llama poderosamente la atención cuando señala la fecha del 31 de agosto del 2008 en que el huracán Gustav azotó el sur de Cuba sin un saldo humano que lamentar por la preparación, la organización y la conciencia del pueblo cubano sobre estos fenómenos, exactamente un año antes el mismo fenómeno dejó saldos lamentables en la villa venezolana de San José de Guaribe en el estado Guárico en el centro norte de Venezuela, y este año 2008 se repitió la historia aunque en menor grado.

No hemos sido capaces todavía de ver el alcance del desastre de la naturaleza cada vez que la afectamos mientras el tiempo pasa y que los organismo públicos responsables de tomar medidas estratégicas no las asumen, serán los concejos comunales los que están llamados a sumir el resguardo de sus vidas como pueblo organizado.

Producto de diversos acontecimientos trágicos durante el año 2006 y agosto 2007, el gobierno nacional y regional (Guárico) ha iniciado una serie de acciones de carácter coyuntural para resolver perentoriamente la situación social trágica como consecuencia de las riadas, sin embargo y a pesar de que se han hecho propuestas para abordar el mencionado problema desde el ángulo estratégico y de la participación popular a través de los consejos comunales y los cuerpos sociales involucrados de forma ordenada, poca a casi ninguna ha sido la respuesta a los problemas de fondo.

La participación ciudadana en la capacitación humana para la recuperación de los sistemas ecológicos gravemente afectados por la incesante afectación sobre estos sistemas naturales que proveen de agua y suministrarán el preciado líquido a las generaciones por venir, será una de las formas más contundentes para ir reduciendo los riesgos ambientales

Las redes hidrográficas que se originan en la Serranía del Interior, son en su mayoría drenajes de régimen permanente, que han ido cambiando a régimen intermitente (tienen agua sólo en época de lluvia) y aumenta drásticamente su caudal a medida que desciende desde las zonas altas hasta las zonas bajas.

La Serranía Maestra del Interior, ubicada entre Guárico y Miranda es una de nuestras fronteras protectoras de las colas de los huracanes caribeños, no obstante cuando estos vienen preñados de nubes cargados de agua se desplazan enormes cantidades de líquido sobre las filas serranas desnudas de montañas que van a caer sobre las cuencas vacías para alcanzar un fuerte impulso por efecto de la fuerza de gravedad y de la ausencia del colchón de orgánico producto del ciclo biológico natural del ambiente tropical.

Esa serranía no solo es proveedora de fuentes de agua para la subregiòn barloventeña sino para decenas de poblaciones ubicadas en Guárico y Anzoátegui cuya vocación es fundamentalmente agropecuaria por lo que el agua es el principal recursos para la producción, sino que también resulta una zona protectora de uno de los sistemas ecológicos más diversos ubicados en la zona norte de Venezuela

Los espacios de montaña que existieron hacen cien o cincuenta años atrás hoy son pajonales resecos destinados al pastoreo de ganado vacuno y a la proyección de explotación mineral para la extracción de sílice como materia prima para la elaboración de cemento blanco (caso Guaribe); cada año las cuencas altas reciben más y más candela; dentro de un par de años las aguas que caen se habrán llevado la delgada capa orgánica que resiste hoy para dejar la tierra árida y la piedra por donde el agua a torrenteras fractura las cuencas vacías que ya no tienen la esponjosidad de las capas de humos que retienen el agua y permiten que estas corran con menos violencia hacia las cuencas bajas.

Hemos sido testigos del avanzado estado de deterioro del ambiente producto del mal uso y desconocimiento de la vocación de la tierra, de la ausencia de procedimientos técnicos avanzados en el manejo de esta y de los riesgos potenciales que mantienen a estas poblaciones bajo la zozobra de los drásticos cambios climatológicos que han derivado en tragedias con dramáticas perdidas humanas y materiales que suman cifras mil millonarias en términos de infraestructura y gran cantidad de áreas cultivadas arrasadas por las riadas con sus respectivos agravantes sociales.

En Venezuela se talan anualmente cerca de 400 hectáreas de bosques, esa es una cifra alarmante entendiendo el grado de afectación del ambiente producto del calentamiento global, desde la Cuarta República se han eliminado en gran parte del territorio nacional los pluviómetros que permiten conocer los niveles de lluvia que caen en el territorio, no obstante las distintas operaciones que realiza el Gobierno Bolivariano con la Misión Árbol y otros proyectos de recuperación de cuencas, no vemos un avance en el tema, al contrario las tragedias producto de riadas y vaguadas es cada vez más persistente y ocurren con mayor frecuencia y cada vez con más afectación a la población.

La situación hoy es crítica, y se agrava por la falta de conciencia de los mandatarios locales y administrativos del gobierno central responsables del tema ambiental, desde alcaldes, concejales, gobernadores, viceministros y ministros, para detener la tala irracional e iniciar planes urgentes en recuperación de cuencas hídricas en estado de grave deterioro. Hay tiempo y no hay, todo depende de nuestro grado de conciencia sobre el asunto.

Aldemaro Barrios Romero.

venezuelared@gmail.com

La Moral De Los Gobernantes

2008-07-26T07:18:00.000-07:00

Elaborado por:
Avilán Alejandro
Casares Ana Karina
Cordero LilimarMuñoz Joselyn

Si verdaderamente queremos tener un país unido con un gobierno sólido y fortalecido por las leyes y respaldado por su pueblo no tenemos otra alternativa que moralizar las bases de la política que específicamente lo compone “el hombre”. Aquí debemos, saber que el problema no esta en el sistema de la democracia, ni en sus ideologías como algunos suelen mencionar, sino que el problema esta en la vida moral de los funcionarios públicos y de la sociedad que en mucho de los casos se hace cómplice de acciones que van contra la moralidad, como ejemplo, el soborno a la autoridad.

El principio de autoridad se da desde la cabeza misma del gobierno, que es guía de toda la jerarquía menor, es decir, si una autoridad del gobierno no se conduce por un orden moral, entonces no tendrá el poder moral para hacer imperar la ley que vela por la seguridad y el orden de la sociedad.

Por esta razón, nuestro planteamiento, es que el pueblo DEBE ELEGIR A SU CANDIDATO POR SU CALIDAD DE VIDA MORAL, Y NO POR SUS PROMESAS. Esto es fundamental para tener un buen inicio en los próximos gobiernos que han de conducir los destinos de nuestra nación. En este caso la herramienta adecuada para combatir toda clase de corrupción son los VALORES DE VIDA QUE SON: LA VERDAD, LA JUSTICIA, LA UNIDAD, LA LIBERTAD, LA PAZ, LA ARMONÍA, LA VIDA. Por eso debemos tomar en cuenta las reflexiones de Bolívar acerca de la moral la cual debe provenir de cada ciudadano para que así los órganos del estado formen una autentica moral republicana en donde la actuación de las personas que conformen la estructura del estado, sean capaces de conducir por la senda de la justicia, la paz, la democracia, la justicia social, en fin la felicidad de la patria; pues para el Libertador “sin moral republicana no puede haber gobierno libre.

"A MAS VALORES MÁS MORAL"
"A MÁS VALORES MEJOR DEMOCRACIA"
"A MÁS VALORES MEJOR GOBERNABILIDAD".

ENCUENTRO

2008-07-14T21:55:00.000-07:00

Por
Susana del Rosal

Así me enamoraste, escondido detrás de tu sugestiva voz sin rostro. Pero no necesité verte. Tu voz siempre tuvo dedos para acariciarme, para entrar a mis sentidos tanto tiempo dormidos, para mojar con tu rocío ajeno mi entraña seca.
Visité prados frescos en tu compañía, prados sembrados de sol y margaritas. Volviste atrás mi tiempo, cuando con ojos de estrellas y la boca cuajada de risas me vestía de ilusión para ir a tu encuentro.
Yo te puse una cara y un cuerpo y un aroma, te inventé una manera de besar que cobraba vida al cerrar los ojos, tendida en una hamaca bajo los mangos, oyendo con tu voz el correr del arroyo, disfrutando una sonrisa extraña con la cual llené huecos viejos.
Me dormía acunada en tus brazos, y tu beso me duraba hasta saludar el nuevo día. Me engalanaste la vida con todos los colores del
arcoiris y me contaste las historias más bellas que mis oídos querían oír.
Ahora estás dormido. Tienes el sueño hermoso de la gente sin culpas que camina derecho sabiendo a donde va. Una tarde de gloria para ti, fue para mí inclemente e impía, cuando tu ternura se agotó, se volvió humo y muerte.
Ya no puedo tenerte. La puerta está cerrada a mis instintos, no hay entradas que me traigan tu cercanía otra vez. No debiste dar paso a la burla que te enmudecería, manchando mis pequeñas manos de tanta culpa, porque te había dado todo sin quedarme con nada y no era suficiente para ti. Fuiste egoísta, no bastaba mi amor ni mis prados de flores. Pisoteaste mis rosas, fuiste cruel.
Y estas son rejas de silencio.
Te escribo esta nota que nunca leerás porque nadie llega, porque de un golpe te arranqué la crueldad y ahora solo espero la inyección de muerte que me reúna contigo. Y allí te gritaré al rostro el reclamo de mi alegría.
Estas rejas que ahora coartan mi libertad, no tendrán fuerza suficiente cuando llegue la ausencia para mí y vaya a tu encuentro.

HASTA CUANDO PERMITO QUE LOS DEMAS ABUSEN DE MI

2008-07-14T20:58:00.000-07:00

Por Betci Salas
betcisalas.ve@hotmail.com

Todos tenemos nuestros propios límites que hemos aprendido en la infancia. Estos dependen de lo que nos haya tocado vivir, tanto en la experiencia con nuestros padres ( en su actuación como en los límites que nos pusieron) como en la interacción con los acontecimientos mas cercanos a nuestro diario vivir.

Aceptamos del ótro tanto maltrato como el que nos damos a nosotros. Como el que sentimos que merecemos. Si, usted se maltrata!. Observe con atención sus pensamientos, sobre todo cuando algo no le sale como esperaba. ¿ Qué se dice? Tal vez frases como: !Que estupido soy! !Siempre me sale mal! ! No sirvo para nada! !Soy un fracaso! Es mucho mas fuerte el castigo que nos propinamos nosotros que el que aceptamos de los demás.

Que diferente si usted se regalara frases como: !Hoy no salió como esperaba pero mañana será mucho mejor! Estoy aprendiendo, cada día lo hago mejor! ! Cada obstáculo que se me presenta es para avanzar y crecer! Se siente diferente cuando nos hablamos con cariño y consideración, ¿verdad? Entonces, no es la otra persona que nos maltrata, somos nosotros que premitimos que el otro lo haga, siempre de forma proporcional al que nos damos nosotros mismos.

Si en su trabajo usted siente que su jefe le exige demasiado; que está abusando de usted, ¿Por cuánto tiempo piensa continuar en esta situación? Hay quien se queda en la incomodidad quejándonos permanentemente sin darse cuenta de lo que está sucediendo. Hay quien toma la decisión de irse a otro trabajo con la idea de que allí será diferente. Sin embargo al poco tiempo como por arte de magia surge un representante del antiguo jefe y vuleve a sentirse sobreexigido y abusado. Vamos repitiendo las mismas situaciones.

Tenemos el ejemplo de una mujer casada con un hombre borracho y peleador, cansada decide separarse. Despues de un tiempo rehace su vida de pareja, y no tarda mucho en darse cuenta que este marido tambien es borracho y peleador. Tal vez esta mujer en su infancia vivió el alcoholismo y los maltratos de su padre, por lo tanto continua recreando la misma situación que élla conoce muy bien. Y así será hasta el infinito.

La única manera de sanar, de cortar con estos eventos, es ir dentro de cada uno de nosotros, de tocar nuestras heridas abiertas, limpiarlas y curarlas, aunque duela mucho o poco. Entrar en nuestros dolores, sentirlos, sanarlos y recobrar la vida.

Es darnos cuenta de nuestra historia, de los acontecimientos que nos marcaron en nuestra infancia, que posiblemente muchos de ellos esten guardados en el subconsciente. Es responsabilizarnos por nuestra vida. Es que te des cuenta que tu vida es tuya, que no le pertenece a otra persona, es tu responsabilidad, porque es tu vida. Es tu cuerpo.

Manos a la obra. Grande y simple

UNA UTOPÍA AMBIENTAL PROYECTO DE RECUPERACIÓN INTEGRAL DEL RÍO ORITUCO?

2008-06-04T12:15:00.000-07:00

Por: Ambientalista Carlos Guariguata

En el Sector del Zanjón de Caramacate. Cuenca Alta del Río Orituco. Las fronteras agrícolas le ganan terreno a los programas de reforestación.

A finales del mes de marzo, recorrí el área de la Cuenca Alta del río Orituco, específicamente el área denominada Zanjón de Caramacate y la vertiente Sur de la Fila de Uverito. Y es triste poder ver y contactar, que a pesar de los grandes esfuerzo de inversión que se ha venido realizando por parte de la Alcaldía del Municipio Monagas, en recursos humanos y económicos, en pro de preservar y recuperar este sector de la Cuenca alta del río Orituco, con la implementación de actividades ambientalistas, dirigidas a la reforestación de su bosque de galería e impulso de cultivos comerciales (Café y Cacao); con la finalidad de mejorar sus condiciones naturales y con ello beneficiar el abastecimiento de agua hacia los pobladores que hacen vida en este municipio aguas abajo. Los resultados no son los más óptimos desde el punto ambiental y administrativos.

El proyecto de Recuperación Integral del Río Orituco, surgió como una alternativa en pro de la necesidad de preservar el agua de nuestro municipio, a través de la recuperación boscosa de las cuencas que integran nuestro principal reservorio de agua, pero, a 2 años de haberse ejecutado, al parecer, se impone por parte de los que habitan en esta zona, la necesidad de optar por tener nuevas áreas donde seguir explotando sus cultivos (Apio, Caraota, Ajíes, entre otros). Reconozco el enorme trabajo que se ha realizado desde la coordinación del proyecto por parte de la alcaldía y el rol que ha asumido un grupo de personas de esta área, en pro de recuperar esta micro cuenca, a través de la implementación de viveros, siembra de plantas, Cursos de control de incendios, creación de brigadas contra incendios, construcción de líneas de defensas (Corta fuego) en la zona, pero todos sus esfuerzos han quedado en las cenizas del fuego que aun continúan enlutando estos suelos. Enorme recursos económicos y humano yacen en estas cenizas y por el contrario, los resultado son que han surgidos nuevas fronteras agrícolas, las talas y la quema es el orden de cada día, estadísticamente hay un incendio diario en esta zona, y entre el crujir de sus llamas y el avance feroz de la candela, perece todo este esfuerzo que se está invirtiendo en la cuenca, posiblemente, ya se habrán abierto numerosos procedimientos administrativos y quizás hasta penales, pero el daño se ha generado y los recursos económicos que se orientaron hacia el rescate de la Cuenca Alta y Media del Río Orituco, cada vez más merma, sin que se haya logrado alcanzar el objetivo. Posiblemente habrá retractores de lo que aquí expongo, es mi visión de los hechos, pero si hay duda de lo que aquí está plasmado, solo basta llegarse a la zona y ver el triste panorama que allí se presenta.

Los que me conocen, reconocen de sobra mis reiteradas luchas ambientales en pro del resguardo y protección de nuestros recursos naturales, en especial esta zona, La Cuenca Alta del Río Orituco, y al Igual que el Geógrafo Juan Carlos Avílan, y otros grupos de personas del Orituco, apoyo la tesis de la Ampliación del Parque Nacional Guatopo, como una medida que garantizaría la recuperación de la misma, Sin embargo, mientras se espera que se materialice esta lucha, en reiteradas ocasiones he dicho que el mal que aqueja esta área es la ganadería, y con impotencia aprecio que, posiblemente en lo único que ha servido la implementación del proyecto, ejecutado por la alcaldía en esta área, es haber ayudado al poder adquisitivo de algunos pobladores en la adquisición de ganado vacuno e incentivar la penetración de nuevas personas hacia esta zona, con los resultados negativos de nuevas talas, conucos o rozas, que se suman a las ya existentes. Es por eso que reitero que una medida a tomar en esta cuenca es ejecutar, por lo menos, las medidas que se encuentran establecidas en el decreto del Plan de Ordenamiento y Reglamento de Uso de la Zona Protectora de la Cuenca Alta del río Orituco. Que este venidero 05 de Junio cumplirá 16 años de letras muertas. De lo contrario estaremos ante una Utopía ambiental.

Tala en el Sector del Zanjón de Caramacate
Cada día se presentan incendios en la Cuenca Alta del Río Orituco
El Zanjón de Caramacate
La tala y la quema. Zanjón de Caramacate

TODO UN DIA DE SOL.

2008-06-01T17:55:00.000-07:00

Por

Susana Del Rosal

   Señor Sol, buenos días, ¿cómo se siente hoy?,
                               ¿están muy calurosos los prados de El Señor?,
                               ¿se quejan las estrellas porque no se ven bellas?,
                               ¿le dicen que sus rayos opacan su esplendor?;

                                Señor Sol, no se enoje. A mí me alegra verlo.
                                Las flores de mi patio le mandan a decir
                                que están más perfumadas cuando usted las visita:
                                la dalia, el crisantemo, la rosa y el jazmín.

                                Y yo estoy muy contenta porque cuando viene
                                puedo estrenar mi nuevo sombrero tricolor.
                                Siga paseando el cielo. Saludos a la Luna,
                                que a ella y las estrellas, también las quiero yo.

                               ¡Hola, señora Luna!,
                               ¡Hasta mañana, Sol.

                                           Hasta luego,
                                                            Susana.
                                .

Bajo las nubes

2008-06-01T17:50:00.000-07:00

Por

Susana Del Rosal

Su juguete más caro. Revoloteaban dentro de la casa,

felices de ser libres. Su hermoso trinar era la más dulce

melodía, cuando se posaban confiados en sus sucias manitas de

chiquillo de barrio. Eran sus pájaros, habían comido en su plato

y dormido en su lecho cuando de tan chiquitos se quedaban

embobados en cualquier parte. Ahora, sus fuertes alas de animal adulto los impelían a mayores horizontes, más allá de las nubes

y las matas del patio, más alto aún que sobre su enmarañada cabecita llena de sol y de lluvia...más lejos todavía que el

alcance de su traviesa sonrisa desdentada.

-¡Epa, compadres!- los instaba a volar, y luego al verlos

volver a él, los reprendía:

-¡Ah, pájaros bien zoquetes, carrizo!- pero dentro de sí

estaba orgulloso de su posesión, de su confianza, de aquella

sensación plena, grande, en el pecho.

Y un día llegó el circo. Por la angosta calle vió desfilar

las multicolores carretas y el estruendoso corretear de los payasos. Había un elefantote con collar de plumas y un burro que

bailaba cuando el señor del sombrero hacía sonar un tambor.

Entonces, el vacío de su bolsillito le estrujó el corazón. La

gente pasaba con gran alboroto. Iban al circo. Los muchachos

del frente, la señora de al lado...el musiú del abasto. Y los

grandes ojos de Juan Luis, ilusionados con la nueva diversión,

contemplaron con fijeza a los pajaritos.

-¡Esos bichos valen rial, compadre!- porque la doña donde

su mamá trabajaba le había dicho que se los vendiera y él

nunca había querido...pero ahora...claro que se entristecía de

repente al pensar en ellos, mientras iba al circo con los diez

bolívares en su apretada mano, pero el pensamiento se desipaba con los carritos, el payaso y las cotufas calientes -¡sabroso!- y se llenaba la boca a puñados, mientras el burro decía que sí

con la cabeza.

Esa noche soñó que el elefante se reía de sus pajaritos

al verlos encerrados en la costosa jaula de doña Petra, y

asustado se despertó en la madrugada. La casa parecía muy sola, muy callada. Se paró y se paseó por todo el patio con una

gran tristeza dentro de sí. No tenía ya las cotufas...el circo se había ido, y su soledad era quizás más grande que nunca.

Al amanecer llegó donde la doña a ver a sus pajaritos. Seguían siendo suyos porque así lo sentía. A lo mejor podía

conseguir dinero y devolverlo para deshacer el negocio, ¡qué

caray!

-¡Epa, compadres!- gritó desde la puerta.

-¡Ah pájaros bien zoquetes, carrizo!-

Pero la jaula estaba vacía. No se oía nada, ni siquiera

su trinar bajo los árboles, sobre las cabezas.

Y la señora Petra, desde la cocina:

-¡Qué va, Juan Luis, esos bichos como que estaban

enfermos...se me murieron, pues!-

2008-04-21T09:32:00.000-07:00

TARDE EN VALENCIA

Cuando la lluvia cae
golpéandose las gotas en los techos,

se alegran los helechos

y se perfuma el aire;

Cuando moja la calle

danzando como loca,

la gente se alborota,

coloreando la tarde.

Hay mil paraguas juntos

esperando transporte;

¡todos hacen derroche

con sus prisas!,

Casi rompen la brisa

los estruendos

de la sirena,vienen

los bomberos.

A su paso, los truenos

se silencian

imponiendo respeto.

Y la lluvia prosigue.En las ventanas

asoman los curiosos,

muchos rostros ansiosos

tras las rejas.

Mas, la lluvia en las tejas,

sobre los autos y en las azoteas,

se adueña de la tarde que culmina.

Y desde el cielo, sin cesar, gotea.

SUSANA DEL ROSAL.

ESTRUCTURACIÓN DEL PSUV

2008-03-28T17:42:00.000-07:00

Por: Luis Esteban Rojas
luisero@yahoo.com

La inundación que me sacó de circulación por varios meses, hasta la reaparición en ediciones anteriores de La Prensa del Llano, me impidió, entre otras cosas, continuar tocando algunos temas sobre el acontecer regional y local, entre ellos el proceso de fundación del PSUV.

Hurgar en esto último no resulta nada fácil, dado el hecho mismo de estar en pleno proceso esa fase fundacional; sin embargo, la elección de la Dirección Nacional provisional y la puesta en marcha de la definición de la metodología para la escogencia de las autoridades estadales y municipales, así como de otras definiciones en materia de funcionamiento interno, abren las puertas para expresar algunas ideas.

En primer lugar, como aspirante a militante de este naciente partido, no puedo sino expresar satisfacción por este avance logrado por encima de cualquier dificultad, pero quedamos en gran expectativa por lo que pudiera significar el segundo paso, y particularmente, considerando la forma traumática como se llevó a cabo, en esta entidad federal, el proceso para la conformación de los batallones, cuando salió a flote la guerra entre dos bandos por el control de la estructura partidista.

Se trató de un hecho público y notorio que condujo a situaciones indeseables y perjudiciales para la nueva organización, no por la existencia de tendencias, pues ello es saludable; sino por la aplicación de prácticas correspondientes a la Cuarta República, reñidas completamente con los postulados de un proceso revolucionario, más aun uno con las características del que se desarrolla en Venezuela.

Lo anterior ha quedado demostrado en el devenir de los días, mas no voy a entrar en detalles porque ello debe ser tema a discutir en el seno del Partido, pues tal situación, con seguridad, debe ser del conocimiento del cuerpo colegiado nacional recientemente electo.

En cuanto a lo avanzado hasta ahora, me complace la decisión de crear la figura del Vicepresidente estadal y su designación previa a cualquier estructuración regional, pues en la forma como yo lo veo, quien ocupe esa posición podría cumplir un papel parecido al que se le asigna a los vicepresidentes en la reforma constitucional, lo cual equivale a decir que, en lo inmediato, permitiría una conexión directa entre la base del partido y la Dirección Nacional, al no existir direcciones municipales ni estadales.

Esto, a su vez, posibilitaría la conformación de una metodología lo más justa posible para la estructuración partidista regional, al contar con mejor información para ello, además de permitir la incorporación de valiosos aspirantes a militantes que resultaron marginados y prácticamente excluidos en el proceso inicial, pese a tratarse de camaradas con experiencia, conocimientos y disposición para aportar al Partido y a la Revolución.

Posiblemente al momento de publicarse este artículo ya haya ocurrido la designación y se haya anunciado quien ejercerá las funciones de Vicepresidente del PSUV en el Estado Guárico, a quien auguramos el mayor de los éxitos al asumir plenamente su puesto en la trinchera de lucha para la consolidación del proceso revolucionario Bolivariano en beneficio de todos los venezolanos.

GUARIBE CASI 7 MESES DESPUÉS

2008-03-24T20:09:00.000-07:00

Luis Esteban Rojas
luisero@yahoo.com

Debo comenzar este artículo disculpándome con quienes han tenido la disposición de leer mis escritos --publicados gracias al apoyo de quienes dirigen La Prensa del Llano y de un baluarte de este diario en el Orituco y áreas circunvecinas, como lo es el colega y amigo Román Padrón--, pero sucedió que como damnificado por la inundación del pasado 30 de Agosto, entre las cosas que perdí estuvo mi computador, y todo ello me afectó no sólo en el aspecto cuantificable desde el punto de vista económico sino también en el anímico.

“Hoy vuelvo de nuevo al canto, como el tucuso a la flor” –parafraseando expresiones del canto popular— con el apoyo de mi hermano Miguel, quien se desprendió de su máquina portátil para cedérmela y poder él, entonces, continuar leyendo estos artículos incluidos en las páginas de este tradicional diario guariqueño, ahora mejorado radicalmente en su presentación y contenido, lo cual debemos reconocer entre las cosas positivas ocurridas en estos tiempos.

Sin embargo, no puedo decir lo mismo de mi maltratado pueblo, cuando han transcurrido casi siete meses de haber ocurrido aquel fenómeno natural en el cual intervinieron factores ubicables en el problema ambiental global y también del atentado contra la ecología que se ha venido cometiendo desde hace unos 200 años en las partes altas del Municipio, donde están las nacientes de los cauces de agua que conforman el río Guaribe, el cual nace justamente en el propio centro poblado, con la confluencia de “Quebrá Colorá” y Guaribote, en primer lugar, para unirse unos cientos de metros aguas abajo con el Guaribito, todos ellos provenientes de las serranías ubicadas en la parte norte.

Lo primero porque, según los estudiosos de los fenómenos naturales, la riada fue causada por el paso de una tormenta de esas que ahora abundan, concentrada en su acción en esa parte de este territorio donde los bosques han sido diezmados para el aprovechamiento irracional de la madera y la conversión de esas áreas en zonas de pastoreo de ganado, con el aditivo de la construcción de lagunas sin ningún estudio previo.

Sólo hay que imaginarse el desprendimiento de un gran volumen de agua desde una altura cercana a los mil metros sobre el nivel del mar, en forma abrupta, en pendiente con un trayecto de unos quince kilómetros, hasta unos 250 metros sobre el nivel del mar, sin árboles que contengan ese torrente. Y eso fue lo que ocurrió...

Y esa desgracia fue seguida por otra: nuestra población fue sometida entonces a la acción depredadora de agentes politiqueros disfrazados de revolucionarios, quienes nos convirtieron en campo de batalla de su disputa por el control del aparato estatal, atentando contra la dignidad de nuestros vecinos, sin aportar soluciones de fondo, hasta el punto de que a estas alturas todavía hay personas de la tercera edad, niños y mujeres, viviendo arrimadas o en refugios “provisionales”, igualito que en la llamada Cuarta República… Han transcurrido casi siete meses… Y llegó la campaña electoral…

LAS FRONTERAS CALIENTES

2008-03-10T14:28:00.001-07:00

Aldemaro Barrios Romero
venezuelared@gmail.com

Pedro, un amigo periodista me dice: “Yo creo que lo de Colombia no va pasar de allí, es la guerra del micrófono”. Yo le dije puede ser, le doy el beneficio de la duda, pero de que antes había estado tan tensa y caliente la frontera colombiana por todos lados, de manera simultanea es nuevo.

Lo que si está claro es que Uribe juega con fuego amparado en el respaldo del poderío militar estadounidense, de sus aventuras planificadas y esta vez con armas sucias, rastreras, utilizando personajes oscuros y siniestros como voceros, para no aparecer él como actor principal sino de reparto, me refiero primero a Uribe y luego a Bush

Hace poco el diario el Tiempo destacó un reportaje sobre el uso de serpientes venenosas para hostigar prisioneros, torturados para luego ser exterminados por paramilitares colombianos y que estas muertes no aparecieran como masacres por lo que serían denunciados y descalificados en el opinión pública.

Esa práctica aunque, con un método más perverso, es la que está utilizando Uribe, y que le dio justificación a la descalificación de los militares colombianos en el espectro internacional por los usos de masacres contra el pueblo colombiano que hoy han heredado los llamados paramilitares, sólo que ya es muy evidente.

El gobierno Colombiano ahora necesita posicionarse como víctima y necesitará unas cuantas serpientes venenosas para hacer creer al mundo, a través de los sunamís mediáticos, que lo que se trata es de la paz y que “los que quieren la guerra son los que apoyan a la FARC y los que mueven sus tropas hacia nuestras inocentes fronteras”.

Contradictoriamente las órdenes de Washington es atacar y seguir atacando el proceso de paz y acuerdo humanitario porque ha debilitado la torpe gestión de Uribe en el cumplimiento de las órdenes emanadas desde las mesas de análisis que hoy asesoran a su gobierno y especialmente al Ministerio de Defensa Colombiano, ubicados en las bases norteamericanas destacadas en territorio colombiano.

Los llamados contratados, que para nuestro español, son mercenarios, serán quienes le darán los resultados de los análisis que anuncio el jefe de la policía colombiana y quienes tienen montado juegos de guerra en ordenadores pagados por el Plan Colombia financiados como sabemos por el Gobierno de EEUU.

Una de las estrategias de ese juego de guerra es la provocación y en ella no debemos caer sin desproteger nuestra soberanía, la otra es la constancia y persistencia de la guerra de baja intensidad con mentiras y patrañas rastreras a través de los medios, dirigidas a confundir y tergiversar inteligentemente los pueblos del mundo. Es decir están preparando el terreno para una acción más contundente.

Ustedes pueden imaginarse a esos “contratados” practicando el videojuego de la guerra en la región, cualquier cosa puede resultarles, cualquier aventura o locura que los ponga en la línea de las estrategias del Pentágono, cualquier cosa. El camino esta trazado, solo les falta esperar, pero vienen por el objetivo, neutralizar a Venezuela, Ecuador y Bolivia y sus gobiernos revolucionarios y paralizar el proceso de emancipación regional.

Por ello, amigo Pedro, decir que la crisis no pasará de allí es una ingenuidad, porque aquí lo que se está jugando es el destino de los recursos petroleros de Venezuela y Ecuador y el aseguramiento de los recursos de una región para suplir el mercado norteamericano en los próximos cien años. Es decir la sobrevivencia del imperio.

Se trata de un Plan, con objetivos claros y definidos, yo también quisiera pensar que se trata de una crisis coyuntural, pero me temo que no es así y que lo que se quiere en el futuro inmediato es generar un conflicto armado para justificar el llamado del Consejo de Seguridad de la ONU y luego anunciar una intervención multilateral donde por supuesto los gringos tendrán el papel protagónico para recomponer la región y lanzar el grito de ¡alboroto! El más fuerte se queda con todo.

Pareciera un juego de niños, y es un juego, pero de guerra y de las más sucias.

LINEAMIENTOS PARA EL DESARROLLO SUBREGIONAL ENDÓGENO EN EL EJE ALTAGRACIA DE ORITUCO - VALLE DE GUANAPE, ESTADOS GUÁRICO Y ANZOÁTEGUI

2008-03-04T15:27:00.001-08:00

Por: Juan Carlos Avilán

En la unión esta la fuerza y por ende el logro de los objetivos. Todos los Ministerios, Institutos y Empresas del Estado, así como, las Gobernaciones, Alcaldías y Consejos Comunales entre otros, generando programas, proyectos y acciones en el ámbito de sus competencias para apalancar el aparato productivo de cada subregión funcional (Caso Ejemplo: Eje Altagracia de Orituco – Guaribe - Valle de Guanape)

El Ministerio del P.P. para la Infraestructura se encarga del acondicionamiento de las Troncales con repavimentación total y bajo los más altos estándares de calidad caso Carretera Altagracia - Santa Teresa, Altagracia - Chaguaramas, Altagracia - San Juan y Altagracia Clarines y conjuntamente con otras instituciones en la vialidad agrícola, de esta manera se dinamiza las actividades de esta subregión con otras caso Barlovento, Valles del Tuy, Oriente entre otras.

Otro de los proyectos a evaluar sería la construcción de la autopista Altagracia -Ocumare del Tuy ya que los habitantes y los productos y servicios de Altagracia se pondrían a una distancia en tiempo de 45 minutos aproximadamente de la estación de ferrocarril Charallave Sur.

Para la reactivación de la producción agropecuaria es perentoria la necesidad de generar seguridad jurídica en cuanto a la tenencia de la tierra, en tal sentido, el Ministerio de Agricultura y Tierras y el INTI juegan un papel vital en la realización de un catastro rural, construcción de sistemas de riego y lagunas, además de dar asistencia técnica y financiera a los pequeños y medianos productores, en otras palabras, evaluar los sistemas agrícolas de la región para impulsar lo que haya que impulsar y afianzar los que está produciéndose.

DESCENTRALIZACIÓN-DESCONCENTRADA POR REGIONES PROGRAMAS

En el marco del proceso de descentralización-desconcentrada los lineamientos del Ejecutivo Nacional a todos sus Ministerios deben ser los de generar programas, proyectos y acciones, que orientados al incentivo de la producción en las regiones funcionales según sus potencialidades, comenzando por la región norte del estado Guárico y sur de Aragua por ubicarse desde el punto de vista político territorial en la región centro norte llanera y a pocos kilómetros de las principales ciudades de la región centro norte costero (Caracas, Maracay, Valencia, Barcelona y Puerto la Cruz entre otras) para la colocación de los productos (bienes y servicios) en estos centros. Esto va a permitir elevar el modo de vida de los habitantes de las subregiones, al punto de incentivar a los que habitan las grandes urbes a trasladarse a esas zonas en busca de mejores modos de vida y cerca de sus lugares de origen, ya que históricamente los que han sido reubicados de Caracas, por ejemplo a otros lugares muy lejos, vuelven a sus lugares de origen por costumbre, falta de empleo entre otros. Cabe destacar que este plan permitiría una conquista progresiva hacia sur hasta llegar a Cabruta.

Las subregiones 1 conformadas por los municipios Ortiz, Rocio y Camatagua de los estados Guárico y Aragua y la Subregión 2 conformada por los municipios Monagas y Guaribe del estado Guárico y Calvajar del Estado Anzoátegui deben ser las dos primeras subregiones funcionales en las que el ejecutivo nacional debe inyector ingentes recursos en materia de vialidad, crédito agrícola animal y vegetal, implantación de EPS, servicios de radio y TV servicios de salud y educación, vivienda, represas, sistemas de riego créditos para cooperativas de transporte, posadas turísticas y mucha pero mucha publicidad una vez consolidado los planes. Luego continuar con los ejes El Sombrero Chaguaramas y Valle de la Pascua - Zaraza- Cabruta con los mismos esquemas esta abarcar el resto del país.

Esto va a permitir mejorar los modos de vida de los habitantes de las subregiones y por otro lado incentivaría la migración voluntaria de las personas concentradas en el eje Caracas-Maracay-Valencia hacia estos lugares en búsqueda de mejores condiciones de vida.

Frente Agro-Eco-Turístico
El sector Turístico juega un papel relevante en la subregión por sus bellezas escénicas por tanto se puede generar un proyecto de ruta turística que comience en Caracas y sus sitios históricos pasando las montañas de Guatopo, los llanos del Guarico (Altagracia de Orituco) y Culminando en las exóticas playas de – Pto. La Cruz, generando posadas turísticas y fincas agro-eco-turísticas entre otras.

Esto contribuiría a generar empleo adicional en la subregión.

FRENTE AGROINDUSTRIAL
La implantación de Empresas de Producción Socialista (EPS) deben estar a cargo entre otras instituciones del MINEC, MILCO y MIBAN ejemplo (Plantas de Leche, Beneficiadoras de Ganado Bovino, Porcino y Avícola, además de, Planta de Embutidos, Curtiembre de cueros entre otros.

La subregión cuenta con un potencial ganadero que lo acredita para la instalación de una planta de leche. También por su ubicación estratégica como oportunidad se pueden implantar granjas avícolas y porcinas con sus respectivas beneficiadora.

La teoría del lugar central el geógrafo alemán Walter Christaller mantiene que los asentamientos actúan como centros que proporcionan uno o más servicios a las zonas circundantes lo cual permite que exista un intercambio y por consiguiente una dinámica entre el centro, en este caso Altagracia de Orituco y la periferia el resto de la subregión, también permite el intercambio de bienes y servicios especializados por materia prima para las industrias asentadas en el lugar central, es decir, Altagracia de Oco.

El cuero de bovino producto de los mataderos, pueden ser curados en un curtiembre instalado en la subregión, para la industria del calzado y peletería en general .

La grandeza de los pueblos está en su gente, mientras más grandes sean nuestros sueños y acciones, mayores son las posibilidades de construir un país mejor.

Un Barrio, una ciudad, un estado y un país; son el reflejo de los que lo habitan, comencemos por mejorar nosotros, seguro estoy que lograremos el país que soñamos.

LAS HISTORIAS QUE DEBIAMOS CONTAR

2008-02-15T21:03:00.000-08:00

Tomuzas: alba de la resistencia aborigen
¿Cómo hablar y escribir sobre un tema que puede o podría resultar fastidioso?
Alertar el interés sobre el pasado tomando en cuenta lo dicho por Eduardo Galeano:
“Celebración de los vencidos y no de los vencedores” y al salvamento
de algunas de las más antiguas tradiciones del continente, como el modo
de vida comunitario. Porque es “ de nuestras más antiguas fuentes” de donde América puede sacar sus fuerzas vivas más jóvenes: “El pasado nos habla de cosas que interesan al futuro”
Characos, Guariguatas, Yaguaratas, Canaches, Tabares, Canelones, Guamonteyes, Guarinos, Oritucos y otras familias que hoy viven las angustias de un pueblo que esta decidido a reivindicarse, aún con toda la pasividad que pueda mostrar o los arranques de cólera que le arrebaten la calma cuando las aguas furiosas del Guárico, el Orituco o el Guaribe le levanten de asombros para decirles desde sus entrañas que esta cansados de sequedades y que necesita la frescura de sus vegas arrasadas por la depredación y la inconciencia de siglos de depredación.
Esos mismos personajes están memorados en el libro “Tomuzas: alba de la resistencia aborigen”, y que por primera vez son tomados en cuenta como elementos históricos aunque fueran sometidos a un acto de creación, respetando lo escrito por el periodista e historiador Pedro Calzadilla Alvarez y las crónicas e investigaciones de Carlos López Garces entre otros.
Como hemos sido advertidos que el silencio mediático es cómplice de la ignorancia, tal y como nos muestran la historia verdadera y diaria de la revolución bolivariana, igual se nos había negado la posibilidad de conocer las historias de nuestros ancestros, entonces tenemos la obligación de armar el rompecabezas de lo que dijeron los cronistas españoles, los curas dominicos y franciscanos, algunos de los cuales dejaron testimonios escritos que ahora tenemos que reconstruir.
Paradójicamente ese libro esta siendo distribuido en la esquina de San Francisco donde se dice se inició la fundación de la ciudad de Caracas, como si el destino marca el rumbo de la justicia histórica y el la Librería Historia del pasaje Humbolt de Gradillas a Sociedad.
La informaciones recogidas por cronistas medievales, como Pedro de Aguado, Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez y Francisco Lopez de Gomara fueron relatos llevados por soldados y oficiales que viajaban a España desde América, muchas de esas historias luego sistematizadas por estos letrados, casi todo eran ficción aumentadas o reducidas según el interés de quien escribía u ordenaba escribir.
El etnólogo franco venezolano Marc de Civrieux en su libro “Los Cumanagotos y sus vecinos” (Fondo Editorial del Caribe 2005) destaca que ninguno de esos tres cronistas, Pedro Aguado, Fernandez de Oviedo y López de Gomara, nunca visitaron personalmente Tierra Firme en América.
Más las crónicas de los padres franciscanos partidarios de la doctrina de Bartolomé de las Casas, quienes dejaron testimonios desgarradores del sufrimiento aborigen americano, pero también de sus virtudes como seres humanos.
Desde entonces nos han tenido engañados, pero llegó la hora de desengañarnos, de reconocer nuestra propia historia y nuestros propios valores, como una obligación, como un deber, pero sobre todo como un derecho.
El año 1978, Salom Mesa Espinoza después de salir de la prisión San Carlos en una esquina de la Plaza Bolivar de Guaribe pidió entonces que teníamos la obligación de brindar a este pueblo bienestar social, económico y cultural, esa deuda moral y ética la estamos cumpliendo para reivindicar su memoria, cada quien en su área, en lo económico, político, social y cultural y estas historias de nuestros aborígenes es parte de esa reivindicación política y cultural que hoy esta más viva que nunca y nos dicen cual es la ruta a seguir.
Analizando la psicología del venezolano, del que habla en la Plaza Bolívar, del que habla en la esquina sobre sus problemas, de los acontecimientos domésticos, los chismes con salero de pueblo donde el candelero del invento aviva la llama del interés prohibido, veo la necesidad de estimular la esperanza de un mundo mejor posible, en la que todos tengamos oportunidades para el trabajo y la producción y que el dinerillo obtenido dignamente no le falta a la madre para la comida y la ropa y lo necesario para vivir dignamente.
Siento que hay que aumentar la estima por si mismo, de elevar su orgullo de campesino o del citadino y de sus valores de ciudadano, cuando uno habla con un pueblerino hay un discurso desesperanzador entre las líneas de sus palabras, que denota un reclamo y la gran responsabilidad por elevar los valores ciudadanos están en manos de los mandatarios locales por sus propios actos hasta hora creo en quienes están al mando del gobierno municipal, alcalde, concejales, consejos comunales, todo aquel que ostente el poder popular conferido en las elecciones y de acuerdo a la ley, tiene ese deber.
Los venezolanos todavía nos encontramos ante la encrucijada de avanzar o retroceder. Es imperdonable la irresponsabilidad de los funcionarios públicos al no cumplir y dejar en manos de algunos contratista la administración de la hacienda pública, nunca antes había hablado de esto, personalmente lo lamento, políticamente la indiferencia pública es el peor castigo para un ser social, pero lo que es del pueblo no se debe dilapidar y el peor enemigo de la Revolución Bolivariana.
Necesario es tener una visión estratégica, para resolver el grave problema del agua que es el problema del ambiente y sus recursos, incluyendo el humano.
Muchos que comparten lo que escribo están hoy presentes, a otros se los llevó Dios, pero todos hemos estado empeñados por años en darle una vida digna a este pueblo, varios décadas van, y algunos resultados vemos, pero hace falta más, en mejorar el agua, el ambiente, la salud, sus calles y caminos, la formación de sus niños y adolescentes y en ese empeño seguimos de edificar un verdadero municipio bolivariano, en construir en cada caserío, en cada comunidad la posibilidad de tener una estructura social que no es extraña a la que tenían nuestros ancestros, es la socialista, que ya existe, aunque algunos medios digan lo contrario, el socialismo no nos es extraño, somos socialista por vocación y acción, aunque a veces no nos demos cuenta, sino como explicamos las cayapas conuqueras, la solidaridad humana que se mostró en la tragedia reciente, las relaciones económicas solidarias, eso es socialismo.

PATRIA, SOCIALISMO O MUERTE, VENCEREMOS SIEMPRE…..

Aldemaro Barrios Romero
http//:bitacoralba.blogspot.com
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Portada del “Tomuzas: alba de la resistencia aborigen”
San José de Guaribe, 12 de diciembre de 2007.

El desconocido de Altagracia de Orituco

2008-02-04T19:07:00.000-08:00

Altagracia de Orituco fue conocido en el mundo por un hecho trágico que hoy solo recordamos como anécdota de lo cotidiano según los partes de información de las empresas privadas de información venezolanos e internacionales, de otra manera hubiera seguido siendo una toponimia curiosa a lo mínimo y desconocida en toda la extensión de la palabra.
Cuatro asaltantes de bancos y unos medios que buscaban con afán perverso desenlaces que agrandaran los titulares del día, así como Venezuela o cualquier país del mundo es conocido sólo cuando ocurre un terremoto, un sunami o un hecho bochornoso de impacto noticioso .
Es la guerra informativa que agrietan la tranquilidad y paz de los pueblos, solo de esa manera es cuando estas poblaciones se conocen al ojos del ciudadano norteamericano, igual como Altagracia de Orituco es reconocido a los ojos de Venezuela, de otra manera son ocultos.
Esa tragedia pasada ocurrida en Orituco que conmociono al país y al mundo especialmente por la duración y desenlace de esa malaventura humana, hoy ya no importa, como no importa el estado deplorable de las carreteras que conectan esta población con el resto del país, ni tampoco la recuperación de las cuencas hídricas con el plan de reforestación sobre los bosques al norte del río Orituco que con esfuerzo ese pueblo consolida.
Jesús Rívas, productor agropecuario lee con asombro los titulares de las ultimas noticias referidas al caso, la curiosidad y el contagio colectivo le concentran por momento la atención en el suceso más impactante en la historia reciente de Altagracia, de donde es oriundo.
Sin embargo el camino a su sembradío de lechosa, distante a unos 30 kilómetros de la ciudad y el estado de la carretera le devuelve a su verdadera realidad, y el compromiso de pago de su crédito agrícola le confirman el tremendo esfuerzo que debe hacer para mantener su producción y honrar sus pagos al banco prestamista.
Sabe que esa es su principal ocupación y no quedarse mirando los titulares abombados de los medios cuyo negocio pasa por alto la situación deplorable en la que los productores tienen que hacer sus labores y el reconocimiento al trabajo creador de los abastecedores de alimentos que viven en esas llanuras.
Algún tiempo atrás el poeta y periodista venezolano Luís Alberto Crespo lo advertía cuando destacaba la crónica “El país ausente”, ese que no aparece en las páginas de los periódicos ni en las pantallas de televisión salvo que se trata de una crónica policial o un hecho trágico.
Escuchamos a través de RCN la emisora de radio colombiana como se recurría al morbo periodístico y se hacia apología al sufrimiento y al dolor de los rehenes en aquel trágico momento del asalto al banco y como se desacreditaba a un país como Venezuela, donde se indicaba con desparpajo taimado y patrañero que aquí se vive una dictadura.
Toda una montaña de mentiras como que el secuestro es nuestro pan de cada día como si la anarquía se había apoderado de una nación y el desastre era igual o peor que la que una ficción holliwodense esta acostumbrada a producir para confundir con extremos emocionales al espectador.
Los que vivimos aquí sabemos lo que esta ocurriendo, distinto a lo que muestran los medios privados conectados a los consorcios comunicacionales dependientes del Departamento de Estado Norteamericano, trabajando bajo el perfil y propósito de desacreditar a Venezuela, su pueblo y su gobierno.
A pesar de todo ese “país ausente” en los medios, sigue creando, trabajando y hoyando las trincheras de defensa de su revolución igual contra los enemigos internos como de los enemigos externos, tanto como los disfrazados como los descarados a quienes no se les debe dar tregua o perdonar.
Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es
Caracas, Venezuela.

UN POTENCIAL POR REDESCUBRIR

2007-09-05T18:38:00.000-07:00

POR: LUIS ESTEBAN ROJAS
luisero@yahoo.com

Dado el interés que siempre ha despertado el tema de la carretera Guaribe-Cúpira o Cúpira-Guaribe, como se le quiera ver, vamos a seguir aportando elementos sobre el mismo, valiéndonos, entre otras cosas, de los conceptos emitidos por diversos personajes vinculados con el acontecer de esta zona, pues esa iniciativa siempre ha estado presente en el pensamiento de quienes sueñan con un impulso al desarrollo económico y progreso social de esa área geográfica, en la cual tiene lugar una interrelación histórica de mucha significación, como lo es la mantenida entre los vecinos de Barlovento y los Llanos.

El profesor Arturo Graffe Armas, hijo de San José de Guaribe, vinculado a toda esta geografía de tierra fría y tierra caliente, y reconocida figura de la educación y la cultura en general en el estado Guárico, así lo dejó asentado en la oportunidad cuando le tocó intervenir como orador de orden en el acto organizado por la Alcaldía y el Concejo Municipal de su lar nativo en homenaje a Salom Mesa Espinoza –hijo de Guarebe y Guaribe--, a los pocos días de su fallecimiento.

Ese discurso fue recogido por el autor en su libro Brisas y brotes del tiempo y señala lo siguiente en torno al tema de la carretera: “Traigo ahora una información por lo que tenga de útil y por el interés que pueda despertar entre los aquí presentes: de nuestro pueblo al mar en línea recta hay menos de 45 kilómetros y tres geografías distintas: llano, montaña y costa. Siempre he pensado que esa región será una zona de turismo por excelencia; el día en que se redescubra su potencialidad, será el mejor homenaje que a Salom se le haga. La montaña ofrece al hombre numerosos recursos: buen clima, agua abundante, tubérculos y frutos de todas clases, y hasta minerales como el carbón, piritas y sílice, están pidiendo a gritos una racional explotación y una buena vía de comunicación que es el dorado sueño de quienes allí habitan.

“¡Que bueno sería ser tributarios de la autopista de Oriente!”.

Habla el reconocido conductor de juventudes de toda una perspectiva para el desarrollo endógeno aprovechando los recursos allí existentes, lo cual significaría la gran oportunidad para las bastante numerosas familias asentadas en esa zona, las cuales regresaron a sus terruños luego del brutal desalojo de que fueran víctimas acosadas por las fuerzas de la represión antiguerrillera, en los años 60.

Ello sin incluir el significado desde el punto de vista del intercambio de productos que se ha hecho tradicionalmente entre Barlovento y el Llano, el cual, además, se vería incrementado de manera considerable, aparte del significado de la vía desde el punto de vista de la comunicación desde la Región Capital y el Sur de Venezuela en general, incluyendo los grandes proyectos del Gobierno Nacional, entre ellos el ferrocarrilero.

Es algo que realmente se pierde de vista desde el ángulo que se le vea… Entonces, sólo falta que asumamos colectivamente su impulso, convirtiendo esa obra en una causa común de todos los potenciales beneficiarios de ella... Es decir, todos los venezolanos.

¿Perdieron la guerra los caribes? ¿La perderán los imperialistas?

2007-08-20T01:39:00.000-07:00

El tema es escabroso por el hecho de que nuestros aborígenes eran ágrafos y no dejaron testimonios escritos o documentos que pudieran servirle a los historiadores para sustentar una hipótesis contraria a la que nos han enseñado desde que la historia las escribieron los españoles o los lacayos del imperio. De esta manera el asunto queda en manos de los antropólogos y etnógrafos quienes pudieran afirmar como lo hacen algunos, que ciertamente los aborígenes ganaron batalla militar , que hoy afortunadamente están ganando la guerra de la exclusión, el desprecio y el racismo.
Hasta este instante se pueden lanzar algunas hipótesis sobre que militarmente no todo el territorio fue dominado ni todo el tiempo fue controlado por los españoles durante el período que duro la “conquista” y todavía más, los españoles sufrieron derrotas significativas que pueden sustentar la tesis de que a los aborígenes no los dominaron por la vía estrictamente militar sino por la vía cultural.
Ello nos mueve a pensar que hay que hurgar en los métodos y la capacidad de etnias como los tomuzas, cores o tesermas y cumanagotos de la familia caribe (casi totalmente desconocidas por nuestros ciudadanos) para saber su capacidad de acción militar en un territorio que conocían mejor que quienes vinieron a invadir y a “conquistar” contando con lo que los cronistas franciscanos y dominicos escribieron sobre estos “indios de guerra”.
Sin embargo, y para no perder el interés por la actualidad, en tiempos cuando una intervención militar de EEUU en Venezuela es un posibilidad probada por las evidencias de un desgaste del petróleo en el Medio Oriente y la mayor voracidad de consumo de esta fuente energética en el mundo, hay analista que indican que para el 2010 en adelante este plan puede concretarse según las la dinámica imperialista por el comercio de la guerra y de la dominación geopolítica.
La hipótesis
Existen dos evidencias que sustentan la hipótesis de que nuestros aborígenes no perdieron la guerra: una la que esgrime Iraida Vargas en la que analiza “La debilidad de los aborígenes no residía, pues, en su armamento, sino en su propia concepción de la guerra. Entre cada batalla, se ganase o se perdiese, había períodos de calma durante los cuales cada quien regresaba a sus pueblos a vivir en paz hasta el próximo encuentro.”,y la otra del periodista e historiador Pedro Calzadilla Alvarez quien lanza el acertijo de por qué entre Caracas y Barcelona no hay ciudades que se consideren de trascendencia histórica o importancia geopolítica y a esto agregamos porque tampoco las hay en el vértice Llanos Caracas –Barcelona.
El licenciado Luis Beltrán Acosta en su libro Pensamiento revolucionario del cacique Guaicaipuro (Ediciones Akurima, 2003) recoge una serie de fuentes documentales que nos acercan a la comprensión del manejo de la guerra que nuestros aborígenes tenían.
Entre otras describe algunas tácticas de guerra de guerrillas que aplicaron especialmente las naciones caribes contra los españoles, reconocidas por algunos jefes militares reales como las notas escritas por el cronista y conquistador Bernardo de Vargas Machuca (Milicia indiana, Colección Claves de América. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1 4).
No podemos desconsiderar que los castellanos venían de guerras estratégicas duraderas en las que aprendieron tácticas militares avanzadas, esa quizás pudo ser una ventaja en la confrontación con los caribes del Valle de Caracas y de las planicies del centro occidente, pero en la región norte costera (barlovento) y oriental fue distinto, allí la resistencia militar se alargó por muchos años en la que sin dudas contribuyó el aporte bélico hecho por los holandeses y británicos interesados también en dominar el territorio, pero fueron los tomuzas, cores, tesermas quienes resistieron largamente la ofensiva militar española.
Ciertamente hubo asociaciones de naciones aborígenes que considerando tener un enemigo común, se reunieron y utilizaron técnicas muy profesionales de ataques aprendidos en escuelas de entrenamiento para fines exclusivamente de guerra y que se plantearon una lucha de resistencia común a través de los consejos de caciques o de jefes especialmente entre las naciones caribes.
La práctica de centinelas infiltrados en las líneas españolas, especialmente mujeres que eran destacadas para conocer detalles del comportamiento y la organización interna de la llamada milicia indiana, nos deja pensar en la vulnerabilidad del ejército español que trajo como consecuencia las sucesivas derrotas militares de los soldados del rey.
Algo muy importante de mencionar, en este punto, es el conocimiento
que obtuvieron los guerreros tomuzas del modo de vida supersticiosa del español medieval, quien vino a conquistar estas tierras, los guerreros Caribes identificaron el pavor que los españoles les tenían a los bosques y a los monstruos que supuestamente habitaban allí. Luego, optaron por disfrazarse de monstruos, como aquellos guerreros conocidos como los waipanomas, hombres con la cara pintada de negro y en su tórax, dos círculos similares a dos grandes ojos, que fueron dibujados y descritos por los cronistas de la “conquista” como “hombres sin cabeza”, que aparecían con frecuencia de noche con alaridos de horror entre los bosques cercanos a las rancherías españolas.
Estas eran, entre otras, las labores de inteligencia que con mucha delicadeza se enseñaban en las escuelas de guerra de los tomuzas, igual que en otras naciones caribes.
De las emboscadas que menciona Bernardo de Vargas Machuca en su manual de guerra titulado Milicia indiana, dejó un compendio sobre este recurso bélico de los aborígenes a saber: emboscadas en las aguadas, emboscadas en los pasos reales, emboscadas en la caza, emboscadas en los servicios (leña, fuego) etc.
Cada una de ellas, preparadas con cuidado, tomando en cuenta el terreno, las vías de escape y el punto de reencuentro de los guerreros. Es decir, la táctica de ataque furtivo y retirada, reagrupamiento, ataque y de nuevo repliegue, tácticas desconocidas por el ejército español y que hoy conocemos como guerra de guerrillas.
No obstante la visión ritual que los aborígenes tenían de la guerra, distinta a la guerra de exterminio de los castellanos y que se practica en las sociedades clasistas, nuestros aborígenes pudieron haber perdido esa batalla ideológica pero la batalla militar habrá todavía que probar con testimonios irrefutables que fue perdida por quienes han resistido más de cinco siglos de dominación.
Esa batalla ideológica ganada por los europeos, todavía hoy, se entabla en la falsa creencia de la barbarie e ignorancia de os ciudadanos y ciudadanas aborígenes, en el racismo, la exclusión y en la incomprensión de su propia cosmovisión y cosmogonía.
La batalla ideológica y militar continúa y a mi modo de ver será duradera, nos daremos cuenta de ello cuando los marines desembarquen en las costas de Barlovento o en las costas del Meta y entonces comprenderemos lo útil de las enseñanzas de nuestros aborígenes de ayer que desde su propia lengua hasta sus métodos serán muy ventajosos para seguir resistiendo.

Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es

LITERATURA INFANTIL

2007-08-12T17:20:00.000-07:00

T.S.U Ana María Mendoza FernándezCorreo Electrónico llagazzi@yahoo.com

La literatura infantil, si bien había nacido libre, como el folklore, como el arte oral, con el pasar de los siglos se convirtió en una propiedad de la pegadagogía, en un instrumento más de la escuela; por éso no puede quedarse en una mera información, o en un despliegue de expresiones y conceptualizaciones verbales de una teoría literaria, la cual es importante, pero no suficiente para la literatura infantil. Hay que tener presente que el centro de ella es el niño; con sus inquietudes y curiosidades e imaginación. El maestro tiene la tarea de elegir para los niños, la composición bien hecha y afinada, el poema genuino y no la imitación de rima “trunca o ripiosa”.

En el preescolar se utiliza la poesía de forma importante y apropiada para acercar al niño a su realidad, familiarizarlo con el ambiente, hacer nacer en él, el sentimiento de cariño y aprecio por los demás. Los educadores deben valerse del texto poético venezolano, que hablará a nuestros niños en su lenguaje, lo acercará a los grandes valores y a las pequeñas cosas que forman nuestro mundo auténtico.

La vida de la literatura infantil ha sido larga y llena de peripecias y de contradicciones, a pesar de que existía el fenómeno de las canciones de cuna, los trabalenguas, las rondas infantiles, que van a estar presentes y de forma grata para divertir, hacer reír y jugar, el niño en su aprendizaje alimenta su imaginación con los sonidos y ritmos. Con esta facilita en el niño, el desarrollo de la motricidad gruesa y fina, expresión corporal y su orientación espacio-temporal de equilibrio, además de enseñarle a compartir con los demás compañeros y a expresar sus auténticos sentimientos y emociones.

La literatura infantil constituye un campo específico dentro de la literatura general, abarca un conjunto de mensajes orales y escritos; tiene proporciones y proyecciones vastas y profundas, tanto en las manifestaciones orales como escritas. La poesía bien utilizada, es el arte que parece tener mayor convergencia con la infancia y muestra de ello son los poemas de Gladys Revilla Pérez (Mis Siete Cuentos), Susana Hernández de Díaz (El Jazminero y los Pajaritos), Conchita Osio Sarmiento (Ronda Escolar), Máximo Salazar Carchidio (La Flauta Rota), Ana Teresa Hernández (Los Creyones), Antonia Palacios (Ana Isabel una Niña Decente), Teresa de la Parra (Memorias de Mama Blanca), Gabriel García Márquez (El Relato de un Naufrago), Antoine de Saint Exupery (El Principito) entre otros.

La Santa Gracitana

2007-07-31T23:14:00.000-07:00

Venezuela esta de fiesta, Altagracia de Orituco, se siente jubilosa por la Beatificación de la Madre Candelaria, mil millones de creyentes de la Fe Cristiana, tienen la vista puesta en este Valle Hermoso del Orituco. Mil millones de Voces Cristianas están alabando a Dios por los acontecimientos históricos que están viviendo los Gracitanos. Altagracia salió del anonimato, ya entró por la puerta grande en el mundo religioso, como uno de los pueblos más premiados por la naturaleza divina, los Gracitanos nos sentimos orgullosos, ya Altagracia se llenó de la Divina Gracia y con la nueva Santa como bandera, nos sentimos mas esperanzados hacia el futuro. De este milagro divino que hemos recibido. Ahora nos toca a nosotros transformarlos en Milagro Humano, en La Alcaldía, La Gobernación, El Estado Venezolano, y todos los cristianos de este país esta la esperanza de que este segundo milagro sea una realidad. El turismo puede ser uno de los caminos más exitosos de este segundo milagro.

Por: Vicente Laurentiis.

Orituco: tierra brava de tanta indiferencia

2007-07-29T17:29:00.000-07:00

Altagracia de Orituco, estado Guárico, todas las virtudes del encuentro del llano con la montaña, aguas abundantes que bajan desde las altas serranías del Parque Nacional Guatopo, al llegar al pueblo por cualquiera de sus costados altos, San Rafael de Orituco, Peña de Mota, o Camoruco, se divisa la villa de lo que fuera San Miguel, antigua aldea de negros y de indios, entonces San Rafael de Orituco era el pueblo de los hacendados y el pueblo pobre vivía en lo que hoy es Altagracia, tránsito de los negros cimarrones fugados de las haciendas de Barlovento y sitio de resistencia tomuza que pocas veces vemos en los libros de historia, pero que están impregnados en los rasgos étnicos mezclados de sus pobladores de fraseo andaluz o canario, tímidas sonrisas aborígenes y la gracia del negro africano.

Varias veces Pedro Calzadilla Alvarez, historiador, periodista y editor, se aventuró a rendir tributo al Valle del Orituco con sus historias locales, y las fábulas sustentadas en documentos añejos que nos acercan al pasado, que es el presente, para no dejar sin narrar lo que los libros de registros guardaron para todos los que hemos circulado por los altibajos de sus calles de paso hacia Lezama, Chaguaramas, Guaribe, Paso Real o Tamanaco, o más allá, pueblos que se desarrollaron bajo el amparo del bienestar de la gente de Altagracia . Pero, Pedro, trescientos años de historia no bastan, y aun esperamos el segundo volumen de tu trabajo que más que una investigación, son escritos de los afectos a una tierra caliente y brava de tanta indiferencia.
El actual alcalde, también historiador, Carlos Lopez Garcés, le ha entregado al pueblo otro libro que habla de su pasado, mientras que sus habitantes se leen a si mismo y encuentran en sus rostros frente al espejo del pasado, las dificultades del presente.

Hay que tenerle bastante amor a Altagracia para ir allá, lo digo por los sacrificios que deben hacer quienes deciden tomar la vía de las antiguas correrías de tránsito colonial por la trocha de Taguay y remontar los infernales caminos de tierra, que separan el estado Aragua del Guárico, y si el camino es Guatopo, la naturaleza allí ha recuperado lo que fue el trazo de una vía incrustada en la montaña y que tomada como aventura resulta una verdadera audacia, lo mismo pueden decir quienes se encaminan hacia Chaguaramas o Valle de la Pascua por la vía de Lezama, que sin duda es una carretera de intermitentes paños de tierra , piedra y asfalto y de parajes hermosos de llanura silvestre, mucho más deteriorada que la de Paso Real –Tamanaco que también enrumba al sur , vía Chaguaramas.

Altagracia de Orituco en los últimos años ha mantenido una relación comercial intensa y abundante con el Oriente, quizás por que las vías sean mejores que las del centro guariqueño, y aún así hay que hacer tripas de corazones y andar con cuidado.

En fin el Orituco que es una tierra de inmensos recursos hídricos, paisajísticos y sobre todo humanos y que enclavada en la líneas del eje norte llanero, espera pacientemente por una ejecución de infraestructura vial que potencie sus posibilidades de desarrollo y una salida a la pobreza campesina vista desde la orilla de la carretera como latente pesar y martirio que nos recuerda un tiempo que ya deberíamos de estar dejando atrás.

No obstante los gracitanos no pierden las esperanzas y han tomado en sus manos destinos empresariales que le robaron al erario público una fuerte dosis de inversión, como el Centro Industrial Caigua, emporio del tomate que crece en las riveras del río Orituco, o un portal en internet que promueve a la región desde sus ángulos culturales y turísticos como es Orituco.com, donde sus habitantes cuentan sus historias locales y vivencias así mismo y al mundo nacional y universal.

Hoy no llovió en Guatopo y el alba se levantó limpia sobre el Valle del Orituco, tal cual es la esperanza de las aguas de la represa de Guanapito la misma que calma la sed de Altagracia, así la de sus habitantes que esperan en el lado norte oriental del inmenso Guárico que su destino de oriente en una ruta de bienestar social.

Aldemaro Barrios Romero.
aldemarobar@yahoo.es

Las Bebidas Alcohólicas en los Adolescentes

2007-07-13T13:34:00.000-07:00

T.S.U. Marbelys M. Marrero
Participante de la Licenciatura en Administración mención Recursos Materiales y Financieros del convenio FIEC – UNESR
Facilitador: Criseida Ortuño

En la actualidad encontramos un gran numero de chicos y chicas de muy temprana edad consumiendo bebidas alcohólicas; ellos lo ven quizás como una distracción o tal vez para sentirse aceptados por un grupo de la sociedad; sin saber ellos que con esta actitud van adquiriendo hábitos alcohólicos sin darse cuenta, al inicio lo hacen con moderación y tienden a rebozar los limites prudencial, y así poco a poco van aumentando el consumo hasta que terminan por emborracharse una o más veces por semanas. Hay padres y madres de familias que dicen “ESTOY PREOCUPADO PORQUE MI HIJO ESTA CONSUMIENDO CON FRECUENCIA BEBIDAS ALCOHOLICAS, POR LO MENOS ES MEJOR A QUE CONSUMA DROGAS”, desconociendo estos que el alcohol ejerce un efecto psico-activo similar al de otras drogas. Hoy en día una gran mayoría de adolescentes ha probado alguna vez bebidas alcohólicas, aunque la frecuencia del consumo varía con la edad, sexo, y la religión.

De esta realidad no escapan los jóvenes del Municipio José Tadeo Monagas; donde el abuso del alcohol y el uso de este en los adolescentes, se ha elevado en forma dramática en los últimos años, siendo esto muy preocupante por las consecuencias que puedan generar. Esta en manos de los padres de familias corregir esta actitud de los jóvenes; ya que de las acciones de los jóvenes de hoy son las obras de los hombres del mañana.

TESTIMONIOS DESDE LA TORTURA

2007-07-12T11:21:00.001-07:00

“No lo busque más, yo lo lancé de un helicóptero”
Testimonio de Doña Rosa Rojas de Soto sobre la desaparición de su hijo Victor Ramón Soto Rojas

El relato de Doña Rosa Rojas de Soto es uno de los testimonios de las operaciones de terrorismo aplicado por los gobiernos de Acción Democrática y COPEI urdidos en violaciones flagrantes a los derechos humanos, infringiendo castigos, torturas físicas y psicológicas, asesinatos y desapariciones a prisioneros o detenidos vinculados las luchas sociales durante los años 60, 70 y 80. Este testimonio es uno de los tantos capítulos que debe ser recordado y refrendado en la memoria de la historia contemporánea de Venezuela.

“Mi hijo Victor Ramón se me graduó y se desapareció, hasta que encontré un señor militar y me dijo mire señora, yo todos los días abro el periódico la veo a usted buscando a su hijo, me dijo, no lo busque, yo lo bote, me mando el gobierno de Raúl Leoni a botarlo en un helicóptero y no se donde cayó, yo no me acuerdo del nombre de ese señor, era militar pero un militar bueno”
“Ese militar fue muy bueno porque me dijo que no lo buscara más, pero no me acuerdo de su nombre, mi esposo se puso bravo porque ese militar me pidió un abrazo yo se lo di, mi esposo me dijo tu has debido meterle un tiro a ese carajo y no darle un abrazo, ¡no¡, si me saco de dudas porque yo vivía buscando mi hijo por donde quiera.”

Fue entre el 29 de julio y los primeros días de agosto de 1964 cuando detienen a Victor Ramón Soto Rojas en una alcabala de la Guardia Nacional a la entrada de Altagracia de Orituco, lo llevan a la prefectura y de allí lo trasladan a San Juan de los Morros, lo torturan en la Digepol Guárico y luego lo transportan al Regional No 5 G.N en El Paraíso en Caracas, después lo manda a buscar una Comisión de la Digepol y lo llevan al campamento antiguerrillero de Cùpira y desde allí desaparece.

“Yo le pregunté a ese militar como se portó mi hijo, si se puso bravo, que hizo y me dijo a ese le dieron palo y él no se daba ni cuenta y de allí lo metieron en el helicóptero y lo lanzamos en la montaña”.

Para cuando Victor Ramón Soto Rojas es trasladado en helicóptero desde Cùpira hacia la montaña de El Bachiller era muy probable que había perdido el conocimiento por efecto de las torturas a las que fue sometido, luego de investigaciones realizadas por familiares y defensores de los derechos humanos presumen que fue colgado vivo desde el helicóptero y lanzado al vacío pendiendo de un mecate para que se estrellara contra los árboles de las montañas de la Serranía Maestra del Interior en los límites de los estados Guárico y Miranda.

“Mi hijo se había graduado de sociólogo en Universidad Central de Venezuela, tenía 30 años más o menos y yo le celebré ese grado bien bueno, se lo celebré allá en Altagracia con todos sus compañeros de estudio, con fiesta, comida fue muy alegre”
Victor Ramón Soto Rojas era miembro del Buró Universitario del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, había luchado militantemente en la resistencia contra Pérez Jimenez como parte de la juventud de Acción Democrática, formó parte de la juventud del MIR al dividirse AD en 1961.- El mes de junio de 1964 se incorpora al Frente Guerrillero Ezequiel Zamora, desde entonces se inicia un cerco contra el Frente hubo operaciones militares y una maniobra equivocada de la Comandancia después de librar varios combates de carácter defensivo se desviaron a la zona de los llanos y es cuando la Guardia Nacional detiene a Victor Soto Rojas.
“Yo supe que lo agarraron en Altagracia y lo busque y lo busque y no lo encontré, mis hijas lo buscaron y tampoco lo encontraron”
“Después que ese militar me dijo que mi hijo fue botado en la montaña, yo no lo seguí buscando, ni tampoco seguí sacando los avisos que todos los días publicaba en el periódico (Ultimas Noticias) pagadas por mi para saber de mi hijo, lo había matado el Gobierno (Raúl Leoni Acción Democrática). Después de todo estos años solo me queda el recuerdo, ay yo militar nada…yo vine a votar ahora con Chávez porque antes no creía en gobierno”
“Mis deseos, vivir más no, hasta cuando, todo cambia y se aleja con los giros de la situación, amigos?... no hay, amistad verdadera… es ilusión, a mi me encanta la poesía, Salmeron es mi poeta favorito, a todos que les vaya bien y que sigan con Chávez, ¿que se va hacer? Él es bueno.”

Doña Rosa Rojas de Soto tiene hoy 104 años de edad para cuando transcribimos este testimonio ha cargado por más de 40 años con el recuerdo de la desaparición de su hijo Victo Ramón, sin embargo su resignación no es motivo para dejar de sostener una actitud de reclamo y resistencia a un hecho tan oprobioso como la tortura y la violación del derecho a la vida, cuya responsabilidad llevan a cuesta los dirigentes políticos y militares de la Cuarta República.

Aldemaro Barrios Romero
http://aldemarobarriosromero.blogspot.com
aldemarobar@yahoo.es

¿Sabías qué?

2007-07-12T07:54:00.000-07:00

Unas de las Técnicas para Liberarse del Estrés es:

La Relajación: es un ejercicio fácil de aprender y que proporciona resultados altamente satisfactorios en el tratamiento del estrés. Una de las manifestaciones fisiológicas del estrés es la tensión muscular que cuando esta continúa durante horas, los músculos se acostumbras el estado tenso y tienden a adoptar esa postura. Como resultado los conocidos dolores de espalda, de cabeza y de músculos general.

La Meditación: Es un estado mental que permite a la persona alejar el pensamiento de los quehaceres habituales y centrarlo con profundidad en un punto de enfoque libre de estrés o quizás el procedimiento más antiguo e indudablemente uno de los más eficaces, para alcanzar la paz mental y contrarrestar la tensión y el estrés.

Participante: T.S.U. Claudet Sierra
Estudiante de Lic. En Administración. Mención Informática
FIEC – UNESR
Facilitadora: Lic. Criseida Ortuño

ETICA Y ADMINISTRACION PÚBLICA

2007-07-11T16:15:00.000-07:00

T.S.U. YENNYS PEREZ PEREZParticipante de Administración Mención Informática de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Convenio FIEC-UNESR en Altagracia de Orituco, Estado Guárico.Facilitadora: Lic Criseida Ortuño

La ética es una parte de la filosofía que explica la conducta de los seres humanos y su desempeño en todas las áreas de su vida, desde una óptica de “la moral y las buenas costumbres”. Hablar en términos éticos significa el “deber ser” de la valoración moral de los actos humanos; resumida en la actitud adecuada de un individuo ante un entorno familiar, social, económico, político, institucional, entre otros.

En este sentido, la actitud de un individuo está condicionada por una ética adecuada o inadecuada; a esto se suman las motivaciones, los valores o principios morales que caracterizan el perfil, personalidad o carácter del ser humano adquirido en el seno familiar durante el proceso de su formación y preparación para enfrentar los retos de su entorno. Es decir, lo que proyectamos al resto de la sociedad indistintamente de nuestra clase o al estrato social; es el reflejo o resultado de la formación de nuestros criterios y parámetros personales de comportamiento (conciencia propia).

Es así como se cuestiona, y generalmente se debate acerca de la buena o mala praxis de un profesional en cualquier rama de las ciencias; ya sean puras, sociales, gerenciales, entre otras; infiriendo así; si el diagnostico de un medico y el tratamiento que este sugiere es acertado o no, si la información que emite un periodista es realmente imparcial, veraz y objetiva, si los procedimientos administrativos de un profesional (contador publico, economista, administrador), es transparente y libre de corrupción.

Ni hablar de la opinión del colectivo en general acerca de la gestión de un alcalde, gobernador o presidente de la Republica; además del tren ejecutivo que le acompaña: Directores, Secretarios y Ministro de diversas índoles.

Cabe entonces preguntar, ¿todos los Funcionarios Públicos son corruptos?, ¿acaso ser Funcionario Publico es tener la facultad sobrenatural de dar respuesta a todo por arte de magia? Es evidente que la labor del Funcionario Publico debe concentrarse en idear mecanismos que permitan producir cambios positivos en una sociedad que demanda infinidad de necesidades complejas, donde la única responsabilidad debe ser diseñar y ejecutar políticas sociales, velando por la transparencia y honestidad en cada proceso.

Hay dos vertientes en la Gerencia Publica, donde el que decide de manera neutral e impersonal debe equilibrar entre cumplir los deberes inherentes al cargo que ocupa, y los valores personales y generales compartidos por todos los ciudadanos que de una u otra forma esperan una respuesta, demandan atención de manera integral y responsable a sus necesidades y requerimientos.

De hecho en nuestro país se ha establecido un código de Ética Especifico, centrado en un conjunto de leyes que establece el “Deber Ser” del desempeño legitimo, transparente e imparcial de las funciones publicas: la objetividad, la responsabilidad, la transparencia, integridad y neutralidad, la honestidad, el liderazgo y la rendición de cuentas; que en algunos casos se cumple y en otros “NO”; pero el punto de discusión y la realidad que caracteriza a nuestra sociedad venezolana es que LA ÉTICA EN LA FUNCIÓN PUBLICA ES UNA ESPECIE EN PELIGRO DE EXTINCIÓN.
Esto se lo podemos atribuir a la crisis intelectual, ética y de valores, cultural, social, política y económica que enfrentamos hoy día, es decir; vivimos en una crisis global de valores y de principios donde solo la conciencia puede guiarnos y conducirnos en la toma de decisiones para el beneficio de la sociedad; teniendo en cuenta que el funcionario público es un servidor, agente de cambio, que se debe a un colectivo que merece una respuesta responsable, honesta y principalmente humanista lejos de la insensibilidad; procurando el bien de nuestros semejantes de manera desinteresada y con la satisfacción de aportar soluciones a nuestro entorno.

CAMINATAS POR EL ORITUCO Y +

2007-07-11T13:09:00.000-07:00

T.S.U. José Hernández Participante de Administración Mención Informática de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Convenio FIEC-UNESR en Altagracia de Orituco, Estado Guárico.Facilitadora: Lic Criseida Ortuño.

Conoce un poco más sobre tu terruño participando en las caminatas que grupos ecológicos se encuentran realizando por toda la zona del Orituco, unidos por la camaradería y por fines básicamente comunes (el cuido del ambiente, la investigación, la parte deportiva como lo son las caminatas y escaladas libres, la experiencia de conocer algunos sitios espectaculares dentro del municipio) que se están llevando a cabo casi todos los domingos bien temprano, dirigidos por el profesor Reyes Torrealba, con diferentes destinos.

Entre los sitios más destacados por la diversidad de la vegetación está el salto de la Margarita, una inmensa cascada con agua todo el año, ubicada por la quebrada de Guanape en dirección al norte. Esta caminata es bastante exigente dura de 3 a 3 ½ horas, bien vale el esfuerzo conocerla. La otra travesía algo difícil, por el tiempo que requiere, es partiendo desde Altagracia al cerro del Tiamo para llegar a la hacienda la Elvira por plena montaña de Guatopo siguiendo el caminos de los españoles (fila maestra). Otro no menos importante y casi olvidado por lo deforestado que se encuentra es la quebrada y los saltos de Tinapuy (en invierno es bueno visitar). También se encuentran los senderos en Guatopo, los Morros de Macaira entre otros. Si te gusta la aventura y amas la naturaleza únete y disfrútalas.

Hoy en día, es tan mencionado el cuido ambiental debido a la terrible situación donde estamos inmersos, en nuestra pequeña cuidad pero grande en corazón deberíamos unir esfuerzos para atacar el grave deterioro ambiental que nos afecta, conociendo nuestras montañas, ríos y quebradas, viendo desde muy cerca la situación aprenderemos porqué nos duele como nosotros mismos estamos destruyendo el sitio que nos acoge y que habitamos.

Hace algunos días presentaron un trabajo de gran importancia en el cine local, donde exponían la ampliación del PARQUE NACIONAL GUATOPO hasta la cercanía del EMBALSE GUANAPITO, esto aunado con el proyecto de recuperación del rió Orituco, son aspiraciones emblemáticas que todos deberíamos pujar para que su efectiva y rápida realización sea todo un éxito en pro del bienestar común de los Orituquenses y el resto del planeta tierra.

Construyamos juntos la patria que queremos y qué mejor haciéndolo desde dentro, donde nos toca por obligación y por derecho cuidemos y defendamos más la tierra donde vivimos.

Para reflexionar
“El valor de un estado, al final de cuentas, es el valor de los individuos que lo componen."
John Stuart Mill

INTERNET PARA TODOS

2007-07-11T12:57:00.000-07:00

Por: Luís Ortega
T.S.U. Informática

Participante de la Licenciatura
Administración Mención
Informática del Convenio FIEC-UNESR
Facilitadora: Prof. Criseida Ortuño
Analizando el papel que juega Internet en la actualidad, me he dado cuenta que en muchos casos no le hemos dado la importancia que merece, el simple hecho de hacer clic para que la información que necesitamos aparezca como por arte de magia, nos ha hecho como autómatas, con esto quiero decir, que tal vez no hemos aprovechado su potencial de manera significativa y es que las tecnologías de información y el Internet, representan una ventana al conocimiento.

En la red no existen fronteras, con la aparición del código abierto se ha dado paso a un nuevo termino llamado la “Libre Conocimiento”, se trata de aportar tus conocimiento para la posteridad y el bien común, un ejemplo claro es el de la enciclopedia en línea Wikipedia que surgió en el 2003, se trata de una compilación de artículos en más de 20 idiomas, donde cualquier persona puede colaborar subiendo su aporte, dejando además el código abierto, para que pueda ser modificado y mejorado por cualquier otro participante. De esta manera la diversidad de opiniones y puntos de vista, le dan sustento a la información.

Sin lugar a dudas Internet ha crecido mucho, hoy en día es el gran medio de comunicación alternativo, los sitios mas visitados son Google, Yahoo, MSN Hotmail, YouTube y MySpace. Sin embargo, no basta con tener la herramienta, hay que saber utilizarla, para esto debemos empezar integrando todos los sectores de la sociedad, la educación, las instituciones gubernamentales, los concejos comunales, entre otros, deben ser participes, para exaltar, la calidad educativa, promocionar el turismo en la región, propiciar la interacción multicultural, intensificar las relaciones entre las empresas y compartir el conocimiento entre las sociedades.

EL VIH (SIDA) EN LA SOCIEDAD ACTUAL

2007-07-11T07:10:00.000-07:00

En este país, como en el resto del mundo, la población joven desempeña un papel muy importante para lo que serán en el futuro tanto en el terreno profesional y personal. Partiendo de esta realidad cuando se habla de Educación para la Salud es evidente el desarrollo de una actividad preventiva desde el punto de vista individual, familiar y colectivo.
El VIH virus de inmunodeficiencia humana, que ya forma parte de la rutina diaria, requiere del compromiso de todos, aunque desafortunadamente aun con todas las tecnologías modernas llegan informaciones erradas sobre el Sida, especialmente en lo que se refiere a grupos susceptibles y formas de contagio, lo que propicia falsas creencias y mitos, que lejos de generar conductas responsables, producen actitudes hacia las personas que viven con el VIH, generando pánico y sensacionalismo.

El hombre en su afán de conquistar al medio ambiente a través del conocimiento de nuevas tecnologías y nuevos métodos de vida, ha dejado a un lado el equilibrio entre el y las enfermedades, las cuales han avanzado de manera vertiginosa, haciendo casi imposible el control de las mismas. La diseminación de esta enfermedad es causada en su mayoría por el desorden y la falta de cordura y conciencia, razón por la cual en la actualidad el hombre está siendo destruido vilmente como consecuencia de sus actos en la anárquica vida moderna, siendo el caso de la epidemia del Sida la enfermedad del siglo XX. Por lo tanto, el impacto del Sida en la sociedad va más allá de una simple enfermedad que se traduce en la disfuncionalidad, sufrimiento y rechazo que el genera entre los individuos no infectados, y si a esto se le agrega los sentimientos de culpa, la ignorancia y la agresividad que llevan al desprecio de los sujetos contaminados, se producen graves consecuencias en el plano personal, familiar y social; ya que con frecuencia las personas que contraen el virus del VIH incluyendo las que tienen Sida se ven excluidas de la familia y comunidad, cuando más necesitan a poyo y cuidado.

Esta enfermedad necesita una solución en el ámbito mundial, porque está penetrando en todas las áreas humanas: física, espiritual, moral, psicológica y social, entre otras; ante tal problemática es necesario tomar cartas en el asunto y preservar la vida de las personas infectadas y no infectadas, atendiéndolos en diferentes aspectos tales como: la salud y la educación, para así brindar una debida orientación y combatir la ignorancia que en ocasiones es la principal causante de la propagación de este virus. Por lo tanto es de vital importancia tomar las medidas necesarias para que hombres y mujeres creen conciencia del daño que causa esta enfermedad que afecta en gran parte a la población juvenil que se encuentra económicamente activa.Todos los persona que integran nuestra sociedad deben adquirir información sobre la educación sexual, donde se especifique claramente el uso correcto de preservativos para la protección de aquellos que tiene una relación sexual activa y que están expuesto adquirir enfermedades venerias, y entre ellas tenemos el SIDA, por lo que se recomienda tener una buena comunicación sin tabú con los niños en ratos libres para hablarle sobre el VIH, y las relaciones sexuales sus ventajas y desventajas, aplicado esto, correctamente se pueden lograr una buena relación sin enfrentar enfermedades.

T.S.U. Jesús A. Carrasquel R.
jcarasquel_romero@hotmail.com

“Lo que querían era matarme”

2007-07-09T20:07:00.000-07:00

Cecilio Canelón. 1964. Testimonios desde las torturas de la IV República

Cecilio Canelón, era sobrino de Desiderio Canelón el mismo de la canción de Ali Primera “Me lo contó Canelón”. Cecilio fue capturado en 1964 como él lo cuenta, y ciertamente sirvió como correo al Frente Guerrillero Ezequiel Zamora del Bachiller en Miranda, norte de Venezuela, cuyo Comandante para la época era Fernando Soto Rojas, durante los años 64, 65, 66 y 67. Miembros de su familia fueron asediados, torturados y algunos de ellos asesinados, sin embargo el nunca negó, delató o traicionó a su grupo, fue un verdadero héroe de la entereza heredada de la raíz aborigen tomuza que habitó esos mismos territorios durante la guerra de resistencia aborigen en el siglo XVI.. Cecilio Canelón murió en noviembre de 2006 en San José de Guaribe, estado Guárico, hoy ofrecemos la trascripción de una entrevista realizada en septiembre de 2005 que a continuación presentamos.
“
“Yo me llamo Cecilio Antonio Canelón Arzola, Yo nací en Turiepe (Miranda) me crié en Turiepe…me dijeron que no volviera pa` allá cuando salí (de la cárcel)
(1964) Yo estaba en Turiepe y fui a la Trinidad en Río Grande a un velorio de una comadre que se había muerto. Y ahí estaba el delator un tal Pino, un infiltrado en la guerrilla, entonces en lo que se dio cuenta de todo, se fue y allí fue que supieron todo lo que había en la montaña y todo lo que se hacia.
Después que me detuvieron en la Trinidad, el carajo, ya vestido de verde, no lo conocí de momento, me dice, “tu vas a decir todo, con tal que tu digas todo, a ti no te va pasar nada”, le dije, si es que yo no se nada de eso, todo esto fue cuando me traían en el camino cuando íbamos pa` bajo (San José de Guaribe, Guárico), me traían preso, esposado de Río Grande pa` acá, en un convoy del ejercito , el río estaba hondo y esa vaina pasaba por esos grandes barrialones.

Me trajeron y me metieron en la Escuela Artesanal Granja, me dijeron “no te pares de aquí estate sentado porque si te paras te matamos, ese hueco que tu ves ahí fue un tiro que le dieron a uno”. Me quitaron la ropa, todo, todo, me agache arrescostaito en un rincón ahí pasé la noche, llevando picó e plaga, entonces a los tres días me pasaron pa` Cùpira en un helicóptero, a mi y a otro viejito que llamaban Carlos María Vasquez. Me esposaron y me amarraron y se me sentó un teniente al frente, así, y sacó la pistola se la puso así (señala a un lado) no me quitaba la vista pero ni un segundo con la pistola montà y agarrà. Yo dije horita me echa un plomazo y entonces me zumban pa` abajo porque vivo no me pueden zumba porque me le guindo y entonces no vamos los dos.(Sonríe)

Bueno, allá (Cùpira) me entregaron a un carajo que me puso un fal en la espalda y me dijo sigue por ahí, y yo veía pa` los lados y eso estaba así de gente de verde, y entonces me dijo “¿Cómo que te quieres ir corriendo?”. Yo pensé inmediatamente, este carajo lo que quiere es matame y decì que yo me había ido corriendo, que por eso me había matado. Yo le dije, chico yo no se pa` donde voy, tu me dices siga por ahí y yo no se pa` donde voy, y me dijo “pa` allá, pa` allá”, me sentó en una barranca donde había un caño y el agua me daba por aquí (señala las rodillas) lo pies metidos en el agua, bueno eso fue en julio del año 64 (1964).

Cuando llegue ahí , me preguntó un capitán, yo no supe nunca el nombre de esa gente, el que se la pasaba allá era un coronel, de apellido Bonilla, no le supe el nombre, entonces el capitán dijo “estos eran los colaboradores de la guerrilla, nos vas a contar todo” entonces sacó una cachiporra, una vaina que utilizaba la Seguridad Nacional pa` jode a los presos y me dio dos coñazos uno por cada lado del pecho, entonces me dijo “Ustedes son cabeza dura, te vamos a matar si no hablas” Yo le dije, yo no tengo que hablà, porque yo no soy guerrillero, yo no estado nunca en guerrilla. “Pero ustedes son colaboradores porque a nosotros nos dijeron” y le pregunte y quien le dijo “Aquí nunca se sabe quien dijo las cosas”. Bueno a los tres días nos pasaron al pueblo (Cupira) y nos metieron en un calabozo, ahí nos metieron 15 en un calabozo a donde cabían tres, dormíamos uno sobre de otro.

De ahí me llevaron pa` Caracas, entonces cuando íbamos en el camino antes de llegar al Guapo, se paró el autobús donde estaba el campamento militar y se puso eso así (agrupó)de gente en la puerta del autobús y se quedó un carajo mirándome y dijo “ese catire que va ahí lo vi yo el primer día de la pelea” y dice otro ¿Y tu porque no lo mataste?” y le contestó “Porque se me desapareció” dije yo que coño e `madre como me va a conoce tan repente me vio de pasada y me va a conoce y además yo no estaba en guerrilla. Entonces dijo otro carajo: “Bajen a ese carajo de ahì pa` mételo pa la montaña” entonces dije yo, ya esta listo estos lo que quieren es matame. Se paró el teniente que iba encargado de la Comisión y dijo “Yo cargo un papel aquí, no me bajen a nadie yo cargo esta lista y tengo que entregar a esta gente completa.” Entonces, me salve, porque concho, si me han llevado para la montaña no vengo más nunca. Me hubieran matado, si lo que querían era matarme.

Me llevaron al Cuartel San Carlos, tres meses y luego cuatro meses en la Isla de Tacarigua, allá no nos golpearon, cuando estábamos aquí si nos jodieron (San José de Guaribe).
Cuando salí, me dijeron que no volviera pa` allá porque me iban a matar, y les dije pero si yo allá es que tengo lo que tengo, como no voy a volver, “bueno si te vas pa` allá te vamos a mata”, por el simple hecho de colaborar con la guerrilla, haciéndole compra de comida, vendiéndoles un cochino, le vendía una carga de casabe.

A mi me defendió un abogado de nombre Marcos José Risquez que es de Altagracia de Orituco, y delante del juez (Coronel) me preguntó “¿Que hizo usted?” le dije no he hecho nada, y me dice “¿porque esta preso? Yo estoy preso porque me acusaron de colaborar con la guerrilla entonces el juez me dijo¿Y como colaboraba? Yo le vendía, casabe, cochino y o alguna cosa que me encargaban yo se las traía y me dijo “no hombre usted esta en su casa, usted esta en lo suyo pa` vendérselo a quien se lo compre y a quien se lo pague mejor”. El juez era un Coronel me dijo “bueno muchachos nosotros los trajimos aquí a ustedes para hacerle una declaración indagatoria, que llamamos nosotros, porque tenemos en conocimiento que ustedes tienen un expediente falso levantado a fuerza de plan de machete y culata de fusil”, así me dijo, “aquí no hacemos eso, aquí no hacemos eso, usted aquí dice lo que usted hizo y más nada, no se obliga a nadie a decir lo que no ha hecho pa` poderse salvar de una planazòn o una golpamenta que le den” y justamente después que me pasaron pa` Tacarigua el abogado me mandò a decir “Dígale al catire que se acuerde de mi que ya va a salí”.
Pasamos un diciembre allá en la Isla de Tacarigua, un 31 de diciembre comiendo hallaca y bebiendo fresco y bailando en la cárcel de la Isla de Tacarigua.”

Testimonio recogido en la población de San José de Guaribe Estado Guárico en septiembre de 2005, enviado a la Comisión Especial de la Asamblea Nacional que investigó las torturas, desapariciones y asesinatos durante la década de los años 60, 70 y 80 en Venezuela.

http//aldemarobarriosromero.blogspot.com.

LA RELACION PADRES E HIJOS DURANTE LOS PRIMEROS AÑOS

2007-07-09T12:32:00.000-07:00

UNESR-FIEC
T.S.U: Migdalia Lugo de Navas
Participante: Lic. En Administración Mención Informática

Facilitadota: Criseida Ortuño

Antes de que sus deditos apretaran los tuyos había iniciado una relación de por vida entre ustedes. Cuando sus ojos siguieron tu voz sólo se confirmó que durante mucho tiempo serías tú quien guiaría su vida. Por esto, desde la concepción del bebé existe una conexión ininterrumpida entre padres e hijos, pero no es solamente biológica, sino también emocional. Químicamente todas las emociones de la madre son percibidas por el bebé mientras crece, así que desde el inicio de la gestación, aún sin estar consciente de ello, ha arrancado el proceso de crianza, el cual se intensifica o atenúa a lo largo de la vida, pero nunca culmina. Es durante este proceso donde la preparación de los padres juega un papel determinante para los niños. La labor del adulto es integrar a la sociedad a una personita nueva que no posee siquiera suficiente afinidad sensitiva para percibir claramente el mundo que lo rodea, de esta forma está guiado constantemente por los conocimientos de sus progenitores. Es aquí cuando se da el proceso de construcción del lazo padre-hijo, el cual es más que un reforzamiento de los lazos físicos naturales, sino que se transforma en una relación interpersonal más a crear y alimentar constantemente. El proceso de enseñanza incluye más que colaborar con el desarrollo de las habilidades psicomotoras, además de esto los padres establecen los patrones emocionales permitidos o no. Este es uno de los puntos más importantes de la formación de las personas, si los padres son poco amorosos con los hijos, éstos serán poco amorosos también y la forma en que se relacionen con sus padres será patrón para sus relaciones con los demás. A este respecto, se han desarrollado distintos programas que procuran concienciar a los padres a cerca de su rol como moderadores de la emocionalidad.

Es la psicología humanista de la mano con la psicopedagogía quienes se encargan de sustentar teóricamente las actividades de convivencia entre padres e hijos. Existen numerosas iniciativas, tales como masajear a los bebés para acostumbrarlos al contacto humano y además estimular sus músculos; recompensarlos con demostraciones físicas de afecto cuando logran alguna meta; invitarlos a colaborar con los trabajos de los padres; compartir momentos individualmente con cada uno de los hijos; entre otras actividades, que procuran reforzar los lazos comunicativos entre padres e hijos. Durante este tiempo compartido también es importante analizar que es lo que se le dice a los pequeños y por qué. El asesoramiento psicológico promueve que no se repriman las demostraciones de cariño de los niños, ni que se le inculquen sentimientos negativos en contra de otras personas. En cuanto a la relación padre-hijo, tiene que estar permanentemente abierto un canal comunicativo donde los padres sean pacientes ante las explicaciones imaginativas de los niños y procuren siempre explicarles lo que ocurre a su alrededor en términos que estos comprendan, omitiendo salidas rápidas como un “eso es cosa de grandes”.Esta primera relación interpersonal es determinante y fundamental para todos, así que los padres tienen que estar conscientes de que están a cargo de modelar en gran medida las actitudes de un nuevo ser humano que eventualmente reproducirá lo que ha aprendido no sólo en su relación con el resto de la sociedad, sino también con las mismas personas que lo educaron.

CUANDO LOS NIÑOS HABLAN SIN SENTIDO

2007-07-09T12:03:00.000-07:00

UNESR-FIEC
T.S.U: Rengifo Daniela
Participante: lic. En administración mención informática
Facilitadota: Crispida Ortuño

El lenguaje es una herramienta fundamental del individuo para desenvolverse con éxito en su ámbito social. Él mismo está en constante construcción, al igual que la imagen que tiene ese individuo: la valoración que se devenga hacia si, como también la percepción que tienen los demás de el. Estos aspectos son cambiantes, como también lo termina siendo el lenguaje.
Por consiguiente, el desarrollo del lenguaje dependerá de la interacción del hablante con su medio, y de cuán acertada sea o no esa interacción. Eso estará en manos de nosotros, sus adultos cercanos.

La evolución de la sagrada herramienta que nos permite comunicarnos dependerá, asimismo, del nivel de maduración del contexto donde el se desenvuelve y de la calidad del estimulo que reciba el infante por parte de los que forman su entorno.

A pesar de lo anterior, pueden existir sombras que empañan el desarrollo del lenguaje del infante. Una de ellas es la afasia: trastorno que tiene como característica la alteración de la compresión del lenguaje, en que el chamín emite continuamente palabras o silabas que carecen de sentido. Se trata de alteraciones conocidas con los nombres de ecolalia o diglosia, que son manifestaciones de la afasia.

Para cualquier tipo de trastorno, lo ideal es su detección temprana. La mayoría de las alteraciones del lenguaje tienen su momento propicio cuando los niños inician la etapa escolar, los parámetros de comparación para diagnosticarla son los momentos culminantes de la adquisición del lenguaje del párvulo, tales como la edad entre los 2 anos y medio y los 6 anos y los 9 a los 12 anos, el preadolescente deberá haber completado el proceso exitosamente. El rasgo más resaltante de la afasia es que el que la padece tiene un habla ininteligible, producto de la multiplicidad de sonidos y de palabras huecas, debido a que es incapaz de saber a que aluden esos fonemas en combinación.

En el aspecto anterior, se encuentran las perseveraciones silábicas y verbales, que pueden ser tan intensas que convierten al lenguaje en emisiones incompresibles. Esto recibe la designación de idioglosia. Asimismo, se observa en quien padece de afasia poca concentración puesto que su memoria se ve perturbada y en su habla se presenta una abundancia de errores, que dificultan su comprensión aun más. En cuanto a la atención, cuando el no es capaz de mantener contacto visual con el interlocutor; no atiende cuando le hablan y no presta atención durante la realización de una tarea escolar o del hogar.

VALORES

2007-07-06T19:09:00.000-07:00

UNESR-FIEC
T.S.U. Rossana Pérez
Participante : Lic. En Administración
Mención : Recursos Materiales y Financieros.
Facilitadora: Criseida Ortuño.

Los valores son principios que marcan la actitud y la conducta de las personas, son muy importantes para el individuo y la sociedad porque están en todas partes y se adquieren sobre todo en la familia.

Las actitudes de los padres y los valores inculcados en la familia (libertad, justicia, paz, responsabilidad, solidaridad, trabajo, tolerancia, honestidad, igualdad, amor a la patria, perseverancia, diálogo, convivencia, respeto), influyen sin duda en el comportamiento de nuestros hijos, porque es la familia nuestra primera escuela, es donde se fomenta el comportamiento del niño hasta la adolescencia, donde se definen las características físicas, cognitivas motoras, lingüísticas, perceptivas, sociales y emocionales que luego los niños ponen en práctica en la escuela y en las personas más inmediatas de la comunidad.

En tal sentido se puede decir que las actitudes de los padres son muy variadas y abarca desde la educación más estricta hasta la extrema permisividad, de la calidez a la hostilidad o de la implicación ansiosa a la más serena despreocupación, de ésta variación en el comportamiento de los padres va a depender la formación y desarrollo del proceso enseñanza-aprendizaje del niño.

El Adolescente y sus Cambios de Comportamiento

2007-07-06T19:06:00.000-07:00

T.S.U. Rosa Delgado
Participante: Lic. En Administración
Mención: Recursos Materiales y Financieros
Facilitadora: Lic. Criseida Ortuño

La adolescencia puede ser una época de alegría irreprimible como de una tristeza y una pérdida aparentemente inconsolable; de una inclinación por los grupos y por la soledad; de curiosidad insaciable y aburrimiento; de confianza y duda en uno mismo. Pero sobre todo, la adolescencia es un periodo de cambios rápidos: físico, sexuales e intelectuales y de cambios ambientales en la naturaleza de las exigencias externas que la sociedad impone en sus miembros en desarrollo.

Es evidente que en esta etapa el ser humano presenta tantos cambios, busca la estabilidad quiere ser él, pero no se haya, puede cambiar de ánimo en poco tiempo y esto es algo que ni el propio adolescente entiende, la sociedad le pide hacer cosas de mayores pero sin que él olvide de que en parte todavía es un niño o niña. El adolescente va despertando curiosidades que lo pueden llevar a tomar actitudes desagradables ante los demás.

De allí que los adolescentes se desenvuelvan en un ambiente donde las curiosidades son muchas, ante esto los padres juegan un papel muy importante ya que su función es orientarlo, aclararles dudas. Los padres para evitar que sus hijos caigan en problemas deben mantener buena comunicación con ellos. Es recomendable que el asista a lugares donde le enseñen afrontar junto con su hijo estos cambios, durante esta etapa el padre debe hacerse presente apoyando aquellas cosas que le gustan a su hijo y tomando en cuenta de que las mismas le deben beneficiar a él.

Este necesita orientación ya que dejara todo a un lado y sus sueños cambiaran de ruta, bajara el rendimiento escolar y tendera aislarse.

LA EDUCACIÓN EN VALORES

2007-07-06T19:01:00.000-07:00

Por: T.S.U. Solángel Osío

Participante de Administración Mención Informática de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Convenio FIEC-UNESR en Altagracia de Orituco, estado Guárico.
Facilitadora: Lic Criseida Ortuño.

Los valores son la expresión de la conducta humana. Lo que diferencia a una cultura de otra es la configuración de los valores humanos y cómo éstos se encuentran jerarquizados en la sociedad. El empobrecimiento latente en decenas de países comúnmente se debe al factor valor y a la forma en que se difunde, se enseña o se construye. De allí que la educación y la escuela sean tan importantes en esta labor.

Ese viejo cliché de que los niños son el futuro de la humanidad reivindica la necesidad de educar en valores para poder tener un mejor porvenir y no simplemente un futuro. Si el niño aprende en la escuela valores como la responsabilidad, el respeto y la solidaridad, entre otros, estará más apto para convivir en sociedad y contribuir con el desarrollo del país. En cambio si la carga de los antivalores es mayor habrá delincuencia, corrupción, pobreza y atraso. Pero como nadie quiere eso para su país entonces hay que trabajar por la educación en valores de manera continua y comprometida.

Hay que resaltar que la responsabilidad de educar en valores no es exclusiva de la escuela, también la familia es fundamental en este proceso. Los padres y demás familiares deben reforzar los valores aprendidos por los niños y enseñar otros nuevos para que su crecimiento como personas sea satisfactorio para sí mismos, para la familia y para la sociedad.

Es sabido que los medios de comunicación, el internet, los video-juegos y tantos otros factores predominantes en el entorno del niño, pueden ser perjudiciales en su formación como individuo, por eso el proceso de enseñanza-aprendizaje de valores éticos y morales es una tarea que debe tomarse muy en serio.Es importante que el docente en el aula de clases enseñe a los niños a construir significados en torno al tema de los valores. Venezuela merece rebasar el estatus de tercermundista pero antes debe superar los clásicos problemas socio-económicos que han sido producto de la inadecuada configuración y jerarquización de los valores en nuestra cultura. Si no queremos más delincuencia, ni corrupción, ni pobreza ni atraso entonces eduquemos en valores.

NUESTRO PLANETA PIDE AUXILIO

2007-07-06T18:54:00.000-07:00

Por: T.S.U. Dulce Maria Morales

Participante de la Licenciatura en Administración Mención Informática de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Convenio FIEC-UNESR, Altagracia de Orituco, Estado Guárico.
Facilitadora: Lic. Criseida Ortuño.

Este diminuto punto azul existente en la vastedad del universo representa, hasta ahora, nuestro único hogar. Razón suficiente para cuidar de él porque no se consigue otro igual a la vuelta de la esquina. Sin embargo, los problemas que toca enfrentar en la actualidad han sido producto de acciones deliberadas hacia la explotación sistemática de los recursos naturales. Parece ilógico pero esa es la realidad: nuestro planeta pide auxilio.

Graves problemas amenazan la supervivencia en la Tierra. La contaminación del ambiente, de los suelos, del agua y de muchos recursos vitales han ocasionado la extinción de especies animales, millones de plantas y por si fuera poco nosotros mismos estamos poniendo en peligro la propia existencia.

El planeta pierde la biodiversidad que lo hace único en la Vía Láctea, la fragilidad de los ecosistemas marinos pone en riesgo la cadena alimentaria, el sobrecalentamiento global, la inadecuada utilización de los químicos sintéticos, el mal uso del agua y muchos otros problemas hacen que este diminuto punto azul grite despavorido, su eco trasciende al cosmos pidiendo auxilio.

Queda en nuestra conciencia hacer algo al respecto, es tan responsable quien no hace nada como quien implementa los mecanismos destructivos para devastar el único espacio donde es posible la existencia humana. No hay otro planeta Tierra tan cerca o tan bondadoso como éste que tenemos, ¿por qué acabar con él?

Este es un problema que se viene denunciando desde hace varias décadas pero claro está que tales denuncias han caído en saco roto. Los políticos están más interesados en el debate que en las acciones concretas.Sin embargo, yo aún confío en que algo se puede hacer. Sólo podemos salvar lo que amamos y pienso que el ser humano es capaz reaccionar con sentido de empatía hacia la naturaleza porque ante todo somos parte de ella, somos criaturas de la Tierra. Hay que ser más sensible ante lo que ocurre; recordemos siempre que no podemos ir a otro lugar, cuidemos lo que tenemos, no seamos sordos ni ciegos… nuestro planeta pide auxilio.

SABER O NO SABER

2007-07-06T18:43:00.000-07:00

Por: Roccie C. Luna*

He aquí una frase críptica y entiendo que determinante, pero con toda posibilidad de interpretación abierta porque a menudo representa un profundo dilema. El saber muchas veces requiere de conocimientos acumulativos para justificar ciertas acciones y procedimientos en determinadas áreas del quehacer humano pero no siempre tiene que ser así. Existe otro saber, ese que se digiere a través de la reflexión continua y puede enriquecer nuestras almas con una comprensión generalizada de las cosas.

Podemos ser profesionales ampliamente reconocidos por el conocimiento acumulativo que poseemos y por las destrezas que hemos desarrollado producto de la experiencia, sin embargo, aún así cabe preguntarse: ¿somos cultos?, ¿poseemos un saber digerido? Espero que usted mismo, estimado lector, se obsequie las respuestas.

Con frecuencia estoy tentada a observar personas que se jactan de lo que “saben” mientras lo gritan a los cuatro vientos, no obstante, me conduelo de esos “Sócrates contemporáneos” porque viven ostentando la opulencia de tópicos prestados, cuando en realidad sufren de flojera mental y acumulan más conocimientos de los que pudieron haber digerido en algún momento.

Cuando sólo memorizamos lo que “aprendemos” no desarrollamos sentido crítico, no somos analíticos y mucho menos reflexivos, por el contrario, nos convertimos en verdaderos autómatas, simples repetidores de información e incapaces de cuestionar ideas o planteamientos. Para adquirir un saber digerido debemos hacer de la curiosidad un verdadero método de aprendizaje.

Ahora bien, no estoy en contra del saber acumulativo porque éste ha caracterizado el conocimiento científico y tecnológico predominante en la cultura occidental durante los últimos siglos. Pero sí apelo a la complementariedad de estos dos tipos de saberes. Seamos profesionales cultos, comportémonos como verdaderos críticos, desarrollemos nuestras capacidades para imaginar y ver lo que no se ve en lo obvio por ser obvio, veamos más allá del horizonte, procurando siempre comprender la generalidad de las cosas. Evitemos la indigestión y la ceguera intelectual.**

* Participante de la Licenciatura en Administración Mención Informática de la Universidad Simón Rodríguez, Convenio FIEC-UNESR, Altagracia de Orituco. Facilitadora: Lic. Criseida Ortuño. Curso: Técnicas y Métodos de Estudio.**Enviar comentarios al E-Mail: Roccie_luna@hotmail.com.

DELINCUENCIA: FLAGELO QUE DESTRUYE A LA SOCIEDAD

2007-07-02T19:27:00.000-07:00

Por: T.S.U Clydys Navas
Participante de la Licenciatura en Administración Mención Informática del Convenio FIEC-UNESR
Facilitadora: Prof. Criseida Ortuño

La sociedad venezolana, hoy en día se ve afectada inclementemente por la delincuencia, según datos estadísticos ocurren 46 muertes diarias lo que da 332 muertos mensuales. Desafortunadamente la tranquilidad se ha perdido por este terrible flagelo que atañe a la sociedad y aunque los organismos competentes han implementado medidas para combatirlo, aun queda mucho por hacer.

En este sentido, cabe formular ciertas interrogantes que permitan analizar con profundidad las causas que originan tanta desviación humana y buscar, no decir, erradicar la delincuencia, que sería maravilloso, sino por lo menos llevarla a la más mínima expresión.

Una de estas interrogantes sería ¿Cuál es la verdadera causa que origina tanta delincuencia?; considerando que ésta es una de las más importante de muchas que pudiesen hacerse, ya que de ella se desprenden otras de igual interés.

Si, es fundamental estudiar a profundidad que origina tanta delincuencia en nuestro país, por que de esto depende, todas las acciones a seguir para sanear tan deplorable situación. No obstante, y pese a que de mi parte no he comenzado a estudiar estas causas, en mi nace que una de ellas podría ser la tan conocida descomposición del hogar, digo esto, por que he visto y escuchado tristes testimonios de jóvenes que se sienten asfixiado por los conflictos familiares, que los conducen a buscar caminos equivocados, sin una corrección a tiempo, sin valores o simplemente sin albergar buenos sentimientos.

Otra causa puede ser que las leyes requieran de ajustes para poner en práctica un sistema de seguridad preventivo, que facilite la selección de funcionarios dignos, incorruptos, sin desviar el verdadero sentido de brindar seguridad a la ciudadanía del país. Realmente pudiese nombrar a mi consideración muchas causas por las cuales se genera tanta delincuencia, sobre todo la juvenil, pero también quiero dejar abierta la opinión de otros que deseen tratar este tema, puesto que considero, debe ser estudiado con detenimiento, amplio conocimiento que faciliten determinar los mecanismos óptimos para frenar y corregir lo más urgente posible esta problemática que afecta a nuestro país.

COMO MURIO GAMERITO...

2007-05-12T10:31:00.000-07:00

Johnny de Wekker Vegas
jdw@ven.net sishidro@ven.net > jdw@netspot.net.ve

Gamero, gracitano ... estudiaba para ser profesor como sus fami- liares ... truncó sus estudios ... subió a la montaña ... combatió junto a sus camaradas por las cercanías de Valle de Guanape ... entre la playas que bañaban los pies del Bachiller y los llanos que se encumbraban por “Paso Real de Gallegos” ... fue noble en la victoria y valiente en la derrota ... combatió como combaten los hombres que lo hacen por un ideal ...
Después de la “fuga” del San Carlos ... después de que sus líderes claudican ... después del bozal de arepa que aceptaron sus diri- gentes ... se encuentran solos ... abandonados ... la poca ayuda que reciben se acaba cuando cae “Machurucuto” ... Lubén y Teodoro cierran la válvula de la ayuda que venía de Caracas ... En un ges- to de singular “valentía” nuestra aviación descargaba Napalm sobre la montaña desde aviones a reacción ... el Gobierno no “cargaba presos amarrados’ ... el abandono, el hambre y la enfermedad mor- dían su espíritu ...
Gamerito cesa de luchar ... la célula no existe mas ... “sálvese quien pueda” es la consigna ... en algún lugar de la sierra entie- rra sus armas ... derrotado, desarmado, agotado y enfermo busca su terruño ... enfila su rumbo a Altagracia de Orituco ... busca su familia ... más de 15 días huyendo por la montaña, caminando por la noche escondido de día ... al llegar a la cinta negra de la carretera, caminaba sobre los huesos de la planta de sus pies ... el frescor de la madrugada lo reanimaba un poco ... estaba a esca- sos doce kilómetros de su casa ... viene una camioneta ... es la Chevrolet azul cerrada del panadero italiano que conocía desde ni- ño ... Le sale al paso ... Por Dios llévame a mi casa ! ... le implora ... El hombre lo esconde entre los panes ... el ex camisa negra se atemoriza, cobardía heredada desde la 2a. guerra ... al llegar a la alcabala de la Guardia Nacional, en la entrada del pueblo, el temor ya es pánico ... para la camioneta ... corre de- sesperado UN GUERRILLERO, UN GUERRILLERO !!! ... grita a todo pulmón ... la Guardia detiene a Gamerito ...
Es entregado al esbirro local, un maldito esbirro bachaco, a las órdenes de CAP, Marques Añes y el Asesino Carlos Vegas ... apalea- do y esposado sale con “El Catire” para Caracas ... al “tigrito” en los Chaguaramos ...
Yo operaba en logística desde Altagracia, la traición de los cama- radas Peckoff me dejó sin mucho hacer, un tiro en una pierna gana- do en la “urbana” me impedía estar mucho tiempo en la montaña ... andaba por la zona, sacábamos a los que podíamos ... una ruta que pasaba por Camatagua y San Juan todavía era segura ... En “El Clínico” de la UCV se recuperaban docenas de excombatientes ...
En esos días conocí a los Gamero, a su padre... vivían en una casa larga frente a una plaza, en ella escuche por primera ves la his- toria ... sentado en un fósil prehistórico, de gigantesco caracol, me la contaron ... se decía que del “tigrito” lo devolvieron al teatro de operaciones del Bachiller, con órdenes de “arriba” ... de “interiores” ... se supo que le dieron un “paseo” en helicópte- ro ... indagando su familia averiguó que lanzaron su cuerpo por los lados del Morro de Macaira ... muchos meses después buscamos los cuerpos lanzados por los criminales, ayudados por la indica- ción de los locales, por las escabrosas montañas... encontramos a ocho ... todos con múltiples fracturas y un disparo en el occipi- tal ... solo uno fue reconocido y entregado a su familia en Alta- gracia ... fue Gamerito ... Los otros reposan en la montaña... en- terrados furtivamente ... apresuradamente ... sus cuerpos engrosan el osario de los héroes de la patria ...
Estos episodios, y miles como ellos forman parte del “curriculum” de adecos y zamuros y forman parte de la “Venezuela que ellos quieren” ...

Será que se pueden saber las diferencias entre hombres y mujeres?

2007-03-26T15:09:00.000-07:00

Rey Malpica

Yo siempre hablando con todo el mundo (incluso con los que me deben). Y en la conversa salió a relucir el temazo…

… Años atrás había marcadas diferencias entre hombres y mujeres, ahora la cosa se confunde cada vez más (¿sería la tecnología?). Habría que comenzar con poner los puntos sobres las íes, para saber que tanto de diferencia e igualdad hay. Desde los puestos, cargos, pasando por los vocablos que se utilizan y la ropa que se usan. Se que este tema es un poco difícil, pero no tenía opción (bueno, una, hablar del capitalismo, y me iba a extender mucho).

El aspecto físico es clave, los cambios que se dan en la pubertad, pero, esto tampoco garantiza nada. La voz de Camilo Sesto e Ivy Queen están cambiadas, se puede jurar que cambiaron de cuerpo. En los roles se desvía un poco la situación, mientras ellas se van con las amigas a gozarse el Ladys Nights, muchos se quedan en sus casas cuidando a los chamos (no es que a mi me pase, es que me lo cuentan mucho). Llegamos a los vocablos, palabras, términos, expresiones, y es que cada uno tiene las propias, las descriptivas. O es que ustedes han escuchado a un hombre decir:

- Pana, un refresquito light!!!.
- Con estas horquetillas no salgo.
- Últimamente hasta el yoga me da jaqueca.

Nooo, eso es como mucho!!!

Los trabajos también delatan el paquete, antes había puras strippers. Ahora la cosa esta parejísima con los strippers masculinos. Muchos son los casos en los que las mujeres hacen la gran pregunta:

- ¿Te estás cuidando?

Con la libertad femenina ellas son las que dicen los piropos, atacan y todo lo demás. Cuando se trata de confusión cualquier cosa ayuda, a unos amigos recién casados les paso. Encontraron unos pantalones y no sabían de quien eran? Lógico, con tanta mezclillas, oxidados, cortes bajos, botas anchas (que se puede esperar?). Con decirles que hasta transparencias en boxers hay (Mientras exista el Mister Venezuela cualquier cosa se puede esperar).
Aunque es difícil esta situación y la confusión esta clarísima para hombres y mujeres. Lo importante es que te sientas bien con lo que eres y como eres. (Si le paras pelota a lo que diga cada quien te vuelves loco!!!). Eso sí, siempre habrá un muro fronterizo hombre – mujer (aunque este en vía de extinción). Y no le eche la culpa a nadie, ese es el corazón!!!.

reymalpica@hotmail.com

El por qué de los momentos conflictivos, bien llamados problemas

2007-03-19T14:24:00.000-07:00

Rey Malpica

Benvenutti a un momento de opinión (no se cuál), pero lo intentaremos…

… En la larga lucha que llamamos vida, se atraviesan situaciones conflictivas que inevitablemente son las responsables de unas cuantas canas y arrugas (aspecto que preocupa cada día más a los hombres), no sé que tan grave sea para ustedes? Cuando uno tiene más de 5 décadas esto es normal, preocupaciones van y preocupaciones vienen.

Los chamos en cambio buscan ahogarse en cuanto vaso de agua encuentren en el camino (por qué será chico?). De una u otra forma intrínseca (no sé de donde salió esta palabra!), los que no se descarrilan buscan ser parte de la solución y no del problema! Los más radicales simplemente optan por salirse del paquete echándole la culpa al otro (cosa facilita en este país). Recordemos a Pilato diciendo: “No mijo, yo no me calo más está, ahí se los dejó, y se lavó las manos!!!”.

Con todo y todo, los problemas existen para aderezarnos el día a día. Ustedes se imaginan la vida sin estas situaciones conflictivas? Noooooooo, sería catastrófico chico. Nada de sabrosas reconciliaciones (después de la peleita de turno), o algún mal libreto, común en los culebrones venezolanos! Así como es difícil vivir sin problemas, más difícil es vivir sin soluciones! (Hay que pensar un poquito señores!) Eso es como que te controles una veinteañera (tú ya de la mano con la Andropausia), y que te canses con apenas 5 minutos… de reggaeton! Noooooo, no, no, ni lo pienses! (Transmutado, cancelado).

Hay problemas que se heredan (de repente no tener la nariz perfecta), pero hay otros en los que te mete tu solito o solita (para seguir cumpliendo con el género). Si tu novia llega y encuentran en la guantera del carro un CD en MP3 solo con La Loba de Las Chicas del Can (De quién es la culpa papá?)…
Un amigo dice: “No se preocupe, ocúpese”. Y es que claro, si la cosa va saliendo muy bien ocúpese de lo que viene, que viene bien mal! Hasta aquí llegó lo que se daba, tranquilos que seguiremos informando…

reymalpica@hotmail.com

Día de Altagracia de Orituco

2007-03-05T10:32:00.000-08:00

Por: Carlos López Garcés

Para la formación de una comunidad deben coincidir y consolidarse dos factores elementales, básicos: el territorio y la gente. En el caso de Altagracia de Orituco esta coincidencia comenzó, de hecho, el primero de marzo de 1694, cuando, en nombre del Rey de España y por mandato del Gobernador de Venezuela Don Francisco de Berroterán, una representación del Cabildo de San Sebastián de los Reyes (a cuya jurisdicción pertenecía Orituco) encabezada por el capitán Nicolás García de Mújica, alcalde ordinario en depósito, estuvo en las riberas orituqueñas del llamado Valle de San Miguel, con la finalidad de oficializar, en acto público, la entrega de un territorio para asentar allí a un grupo de guaiqueríes dirigidos por el cacique don Felipe, como respuesta efectiva a la solicitud que para este propósito había hecho el capitán don Joseph Salvado de Medina, quien había sido encomendero de tales aborígenes hasta 1687, cuando cesó este régimen económico-social de dominación hispanocolonialista. Este territorio quedó comprendido dentro de los linderos siguientes: “...de la parte donde nace el sol, el río de Orituco; y de la parte del poniente, un zanjón que está entre la montaña; y de la parte del norte1 el camino real que pasa, a la población de dichos Indios, nombrado el paso de Juan de Laya; y de la parte sur, un espino que está a cien varas arriba de la hacienda de los herederos de doña María Ana de Mendoza, cortando dicho lindero de oriente a poniente...”

Estas tierras corresponden a la margen occidental del río Orituco, frente al Altagracia de hoy, y habían sido parte de las de don Pedro de Mezones, quien, a mediados del siglo XVII, manifestó la posesión de terrenos en la llamada Mesa de los Gualqueríes, desde el paso de Juan de Laya hasta la quebrada de Tememure, donde entonces había poblado y hecho ermita (¿esto habría sido el inicio de San Rafael de Orituco?). don Pedro de Mezones era el esposo de doña Maria Ana de Mendoza o Mariana de Mendoza y Sotomayor, de este matrimonio había nacido Juana de Mezones, casada con el capitán don Francisco Carlos de Herrera, quien aspiraba la posesión de las tierras en referencia, que habían quedado vacantes con la muerte de doña Mariana de Mendoza a finales, de 1693 y quien las había heredado como consecuencia del fallecimiento de su esposo. El capitán don Francisco Carias de Herrera no pudo lograr totalmente ese objetivo porque tal porción de tierra fue solicitada, con respuesta favorable, por el capitán Joseph Salvador de Medina para la reubicación de aquellos guaiqueríes, quienes podrían hacer sus casas y conucos allí. Esta decisión evitaría incursiones molestosas de tales guaiqueríes al cacaotal de Medina y demás hacendados cercanos. Otras consideraciones sobre causas y protagonistas de este inicio altagraciano han sido expuestas anteriormente.

La evolución de esta comunidad indígena fue indetenible desde ese primero de marzo de 1894, cuando los guaiqueríes tomaron posesión del territorio recién concedido y comenzaron a rozado por el sur (ahora este terreno forma parte de los ejidos gracitanos; así está debidamente registrado). Después acontecerle el proceso organizativo del pueblo, que incluía:
nombre, categoría, divinidad patronal, designación de autoridades (corregidor, justicia mayor, cura doctrinero y cabildo de indios), distribución espacial para labores agrícolas y pecuarias, trazado de calles y plaza, construcción de viviendas, iglesia, casa cural y de gobierno, cementerio etcétera. No esté claro cuándo ni cómo comenzó esta organización poblacional; sin embargo, puede decirse que esta comunidad indígena, quizás en un día y mes aún imprecisos del mismo año 1694, fue constituida como pueblo de doctrina bajo la advocación de Nuestra Señora de Altagracia, cuya imagen ya existía en el templo
del poblado en 1709. * -

La oportunidad es propicia para ratificar por qué el primero de marzo debe ser considerado el Día de Altagracia. Lo sucedido entonces tuvo continuidad histórica. Aquella primaria comunidad de guaiqueríes evolucionó hasta transformarse en l pueblo de Altagracia de Orituco. Esto es consecuencia del proceso.

El pueblo Nuestra Señora de Altagracia ya tenía este nombre en febrero de 1697. Es el dato documental más antiguo que ha sido confirmado con respecto a este topónimo

ENTREVISTA: Juan Calzadilla "Cuando se escribe a mano la escritura se vuelve corporal, se transforma en materia"

2006-12-14T15:24:00.000-08:00

Por,

Franklin Fernandez

F.F. - Me gustaría que me precisara cuándo comenzó a escribir y cuándo comenzó a dibujar.

J.C. - A escribir empecé muy temprano. Tal vez cuando hacía el Bachillerato, en Cuarto Año. Era redactor de un periodiquito llamado NACIENTE, que circulaba semanalmente en Altagracia de Orituco, como contraparte de otro periodiquito que circulaba con el nombre de ALBORADA y redactaba el profesor de Castellano, Blas Loreto. Imprimimos diez números. En aquel pueblo también escribí un poemario amoroso, con influencia de Pedro Salinas y García Lorca: “El cielo que me tienes prometido”, en perfecto endecasílabo, y que, por supuesto, rompí. Fue en l952, en plena campaña política contra el plebiscito de Pérez Jiménez, el cual, por cierto, ganamos ampliamente en el estado Guárico.
El dibujo es posterior. Fue un proceso más lento y laborioso, que se inició hacia l955 cuando comencé a escribir sobre arte para periódicos de Caracas. Me parecía que si practicaba el dibujo yo mismo podía llegar a una más rápida comprensión del impulso que lleva a los artistas a dibujar, dado que el impulso de dibujar es lo primero que como necesidad expresiva se presenta en los artistas. Así que pronto envié mis trabajos al Salón Oficial, con un seudónimo (1956).

F.F.- ¿Qué poetas influyeron más en su obra?
J.C. - Depende de la época. Uno siempre está recibiendo y transmitiendo influencia. Pero no es fácil determinar el grado de influencia que se recibe, aunque sí de quién se recibe. En un comienzo tuve influencia de Jorge Guillén y los poetas españoles del 28, incluso de los clásicos, pero después de un tiempo en que sólo me ocupe en prosa de ficción, empecé a leer a Whitman y luego, después de 1956, a los poetas surrealistas, entre los que incluyo al Sánchez Peláez de “Elena y los elementos”. Como puede ver, fue un viraje muy grande, de 180 grados. Luego, más adelante, el principal foco de influencia ha sido la realidad. Ella está todas partes, incluso en la literatura.

F.F. - El dibujo como escritura poética ha sido una de las constantes en su obra plástica. No en vano, podríamos hablar también, de una escritura que busca su transmutación en el dibujo, optando por el grafismo.
J.C. - Ese punto común o constante como usted lo llama, está en la escritura a mano, en la plana, en lo que se conocía en la escuela como caligrafía. Cuando se escribe a mano la escritura se vuelve corporal, se transforma en materia, entonces comienzas a ver el interior de las formas y lo que para la lectura son signos deviene imágenes y volúmenes planos. No he podido escapar a esta obsesión de ver en la escritura formas humanas. Todo lo que hago está signado por el arriba y el abajo de las dos dimensiones del soporte plano. Debe ser porque La bidimensionalidad es lo único real en una superficie que se desarrolla delante de usted como una lámina. Vaya a la historia y encontrará que lo mejor de la pintura está en el plano.
F.F. - En sus dibujos existe un vínculo ineludible entre gesto y lenguaje, entre lenguaje y sentido ¿Puede explicarnos eso?
J.C. - Sí, porque lo gestual es una pulsión caligráfica ampliada y, en sentido contrario, la caligrafía es una gestualización mínima. Eso lo saben los muralistas y los calígrafos chinos. El gesto es lenguaje expresivo condensado y su sentido viene dado por la forma, no por el contenido de la imagen. No sé si me explico. Pero en el buen dibujo lo importante es la intensidad del trazo y la velocidad con que se logra, de modo que lo expresivo de él resulta de las tensiones de los signos y de la relación de éstos con el espacio blanco del soporte. Una simple pulsión, un simple rasgo, ya son suficientemente expresivos.

F.F. - Sus dibujos flotan en un ambiente sustentado por el verbo. Usted hace hablar el dibujo ¿El dibujo nos lleva al poema?

J.C. - He preferido no ponerle piso a la imágenes, ni efectuar modelado, ni valores, ni sombreado. El hecho de que floten es lo que las hace intemporales. Que se sustenten en la palabra, como usted lo ve, se debe a que justamente nacen de las palabras por derivación de ellas en una caligrafía imaginaria. Si fueran formas definidas y acabadas carecerían de interés. Es el dibujo el que debe hablar por sí mismo, y en tal caso no necesita de las palabras a pesar de que la escritura lo sustente.
F.F. - En “Diario sin sujeto” hay un poema que lleva por titulo El POEMA COMO OBJETO, en donde usted precisa lo siguiente: “POESIA, forma de arte puro para el cual las herramientas son las palabras y la materia prima las imágenes, no los objetos”. Me gustaría saber cual es su opinión respecto a la poesía objetual, poesía que, para mí, va desde la creación de los primeros poemas-objetos creados por André Bretón, Jiri Kolar y Jindrish Heisler, hasta concretarse con poetas extraordinarios como Nicanor Parra, Joan Brossa, Guillén Viladot y Bartolomé Ferrando. Mas allá del dibujo y de la poesía objetual, pensando un poco en la llamada poesía de vanguardia ¿usted cree que el poema pueda ser “algo distinto”, tangible; se pueda palpar; incluso, oler, ver, oír…?
J.C. - Poesía objetual. Creo que hay una paradoja en esto, una paradoja que nos mantiene en la ilusión de que podemos hablar de las cosas sin tener que echar mano de ellas y seguir creyendo que tratamos con los objetos cuando en el fondo sólo lo hacemos con las palabras. “Las ideas están en las cosas”, dice William Carlos Williams, sí, pero porque las nombramos. Creo que hay una gran confusión en el uso del glosario de poesía. No es lo mismo el concepto de poesía objetual para Brossa, Guillén Viladot y Frank Fernández que para los concretistas y visualistas de viejo cuño o para los que seguimos empleando el verbo como fundamento material del poema. Yo diría que estamos en una encrucijada y que la poesía se ha escindido y bifurcado en varios frentes, atendiendo a nuevas necesidades expresivas.
Por un lado están los experimentalistas como tú, imbuidos en la fe de que el poema es susceptible de materializarse en “un objeto tangible, distinto, palpable, que puede incluso olerse, verse, oírse”. Muy bien. La poesía llamada sonora, que se hace con sonidos guturales y con el cuerpo, y de la cual nos hizo una buena demostración en Caracas el canadiense Paul Dutton, ¿cabe también en esa categoría objetual? sin duda, en la poesía sonora el medio es el cuerpo humano. La poesía percusiva y corporal, dicha a gritos o cantada, de los africanos, ¿es también poesía objetual? Se trata de modalidades que seguramente entran más en la categoría de vanguardias que la manida y vieja poesía de las palabras. Yo, con todo respeto, prefiero hablar de poesía en un sentido universal, sin condenar a ninguna de las modalidades que no practico, e incluso celebrándolas cuando haya que hacerlo, sin mezquindad ni egolatrismos.
F.F. - En “Máximas y mínimas” usted define el poema: “No necesitas proponértelo. / Sólo tienes que desearlo”. Y en “Diario para una poesía mínima”: “Cada poema experimenta su propio fracaso. / ¿Por qué afanarte en endilgarle el tuyo?”
J.C. - Eso está dicho en un estilo de máximas o aforismos en el que trabajé durante algún tiempo, por los años 80s. Corresponde a un cierto escepticismo crítico que buscaba afanosamente una salida en la fragmentariedad, y que apostaba a la negación de todo lirismo en beneficio de la reflexión. Esto no fue entendido así.
F.F. - En “Diario sin sujeto” usted confirma: “EL POEMA. / Que refleje pero que deje ver. / Como el cristal, no como el espejo”. Más allá de estos poemas breves, de estos conceptos precisos, en su forma más sencilla, humilde, esencial, qué es un poema para Juan Calzadilla.
J.C. - Ese texto condensa lo que ya sabíamos sobre la diferencia entre prosa y poesía. Es decir, entre el poema como medio y fin en sí mismo y la prosa como medio transparente. Se trata sencillamente de una metáfora. ¿Cómo definir el poeta? Por lo visto sólo puede hacerse desde una perspectiva variable y diferente en cada momento. De manera que hay tantas definiciones del poema como poetas. Schiller definía la poesía como la “alegría del lenguaje”. Otros creen que debe producir un estado de gracia; en todo caso, el poema transmite júbilo y a lo mejor ese es su fin último. Max Brod le preguntó a Kafka: ¿La poesía se parece a la religión? Y él respondió: “A la religión no, pero a la oración sí”.
F.F. - ¿Cómo definiría su poesía experimental o literaria Juan Calzadilla?

J.C. - Yo diría que participa de ambos conceptos. Literaria porque conserva la forma tradicional del verso libre, con el ritmo interior propio de la conversación. Y experimental por una cierta voluntad de cambio que ha llegado por momentos a interesarme más en el sentido que en la forma, y a comenzar la construcción del poema a partir de ideas sentido, lo que implica un cierto giro conceptual en mi obra, de las últimas dos décadas, tal como puede apreciarse en la insistencia de temas alusivos a la reflexión sobre arte y poesía, en la persistencia en la elaboración de textos que funcionan como poéticas, o también en la continua práctica de la ficción breve, sin que se haga distinción entre ésta y el poema como tal.

F.F. - ¿Poesía y arte se identifican?
J.C. - Sin duda que hay una sensibilidad común que comparten el artista y el poeta, si bien no siempre se presentan en una misma persona de forma tal que ésta pueda expresarse indiferentemente en cualquiera de los dos lenguajes y en los dos a la vez. Pero en general puede concluirse que los poetas desarrollan mucha sensibilidad para el arte, ya porque lo comprendan o porque no se resistan a la tentación de practicarlo cuando llega el momento en que sienten necesidad de expresarse con los materiales del pintor o del dibujante. La historia está llena de poetas en ejercicio de dibujantes. Hugo, Goethe, Baudelaire, Apollinaire, Lorca, Artaud, para citar a algunos nombres grandes, que practicaron el dibujo sistemáticamente. Entre nosotros, casi todos los poetas consagran tiempo al dibujo. Al contrario, los casos de artistas dedicados a la poesía, aunque no tan frecuentes, no son menos importantes. Lo apreciamos cuando nos remitimos a un Miguel Ángel, a Degas, a Delacroix, a Michaux, Dubuffet, Quintana Castillo, Otero y en fin tantos otros.

F.F. - ¿Cómo fue su experiencia como coordinador del taller de poesía del CELARG?
J.C. - En el CELARG quise desarrollar una metodología propia que ya había aplicado con buenos resultados en el taller La Gaveta Ilustrada (USB, 1977-1979), Así que partí de una crítica al taller tradicional (por el modelo de los del CELARG). En este tipo de taller se trata la escritura por géneros separados y se considera la vocación del muchacho que ingresa al taller después de aprobar un concurso como un hecho cumplido y aceptado. En general, el problema es que nadie sabe para que sirve hasta que lo demuestra fehacientemente. Por eso yo preferí partir de cero y transformar el curso en un taller transdisciplinario, en una especie de laboratorio, en el que había que probar un día con la prosa y otro con el verso o con la escritura dialogada, etc. Creo que es en el taller de escritura donde hay que experimentar más, hasta hacer de éste un canal exploratorio, más que afirmativo, de vocaciones que comienzan siendo vacilantes o dudosas. De forma que utilicé el automatismo psíquico como medio desinhibitorio a través de la práctica de la escritura en el taller mismo, con el fin de lograr destrezas en el manejo del lenguaje y esto fue lo más importante ya que por esta vía el individuo se sentía asumido por el colectivo y conseguía gran espontaneidad en su expresión, reencontrándose en sus capacidades. Naturalmente que este método no gustó a las autoridades porque la concepción del taller entre nosotros es académica y no experimental, se abre para que los muchachos pasen el rato, para llenar un programa. Al final, los talleristas se cansan y se marchan. Por algo decía Rojas Guardia: a los talleres de poesía entran veinte y al final quedan tres. En el nuestro entraron doce y salieron 25. Hay que reformular la mecánica del taller y en este sentido J. Calzadilla Arreaza ha creado un método singular que hará historia.
F.F. - De acuerdo con eso, ¿considera usted que el sistema de talleres en nuestro país ha resultado una experiencia fallida?
J.C. - No diría tanto como eso. Lo que creo es que ha desarrollado una mala práctica. En principio por falta de profesionalismo y de metodologías en sus coordinaciones. Ha estimulado el individualisno y el narcisismo haciéndoles creer a los talleristas que porque aprueban un concurso de textos ya son poetas o narradores. Cuando de lo que se trata, en la fase de inicio, es de fomentar el interés en la escritura de un modo general, sin encajonamientos, y de forma que el tallerista se ejercite simultáneamente en prosa y verso, de manera crítica, hasta el momento en que pueda por sí mismo comprobar su verdadera vocación. El taller básico debe ser transgenérico y exploratorio y dar cabida a la experimentación, aliado del ensayo y la ficción. En una segunda etapa, se pasaría al taller especializado en cada género en particular. El taller debe concebirse como un aparato de pensar la escritura y no como un pasatiempo de niños bien.

F.F. - ¿Qué significado tiene para usted haber estado presente en la 26ª. Bienal de Sao Paulo?
J.C. - Fue algo insólito e inesperado. No buscado ni deseado por mí. Un compromiso al que me obligó la confirmación que el Comisario Alfons Fugg dio a la propuesta de mi obra por la curadora Elida Salazar. Yo conocía la Bienal, porque estuve en ella en 1965, pero entonces era una feria patrocinada por las galerías y los grandes museos que buscaban promoción para sus artistas. Y todo terminaba en una rebatiña de premios peleada por cada uno y todos los comisarios nacionales. Las dimensiones del edificio de la bienal son colosales, pues Niemeyer, el arquitecto del proyecto, se propuso crear una obra paradigmática, como síntesis neoplástica de la arquitectura moderna del Brasil, con sus ingredientes barrocos y neoclásicos. Sólo los tres pabellones tienen cada uno un kilómetro de extensión lineal y para recorrerlos sin detenerse mucho se necesitan por lo menos tres horas. Es un exabrupto.

Con el tiempo la Bienal abandonó su política de premiación y consagró casi todo su espacio al arte contemporáneo, en sus expresiones más actuales y experimentales. Redujo la muestra de arte moderno a lo que se llamó Núcleo histórico, consagrado a retrospectivas e individuales de los maestros. Pero en el 2004 decidió aceptar obras resueltas con técnicas tradicionales y abrió campo a la pintura-pintura, al dibujo y la escultura, hasta crear en el recorrido de la bienal especies de hiatos, pausas o pequeños oasis de creadores artesanales, en medio de la fanfarria descomunal de la imaginería global: el video, la instalación, el multimedia, el conceptual. En general tuve la impresión de que, en medio de esos grandes monstruos de la inversión capitalista en obras de arte in situ que llenan los espacios de las bienales, mi obra hecha a mano se sostenía.
F.F. - Usted es un excelente prosista. Sin embargo, a veces opta por la brevedad en su poesía literaria. La palabra es reducida a su mínima expresión ¿Por qué opta por lo breve?
J.C. - Yo siento que, en verdad, sí, la prosa está muy presente en mi obra poética. He escrito muchos ensayos. Toda mi vida la he dedicado a la escritura en prosa. Incluso, para demostrarlo, fíjese que utilizo en la poesía los signos de puntuación y, el ordenamiento sintáctico de las oraciones, propios de la prosa, en contra de la corriente dominante en nuestra poesía que consiste en prescindir de los signos gramaticales, el punto, la coma, punto y coma, incluso de las mayúsculas.

En alguna parte de mi obra digo:

“Quiero que la poesía reine, pero que actúe. como la prosa, informal y campechanamente.

¡Que no abrigue en sí tanta presunción de obra maestra! Qué esté escrita

principalmente en prosa, prosódicamente. Que adopte los giros de ésta, su desnudez, sussaltos y hasta sus caídas libres.Quedeje abierta a la duda la puerta del entendimiento y que excluidade la voluble trama metafísica de laversificación puraponga las cartas sobre lamesa”. Lo cual está corroborado por un pequeño texto, de fecha más reciente:

Objetos verbales

Me gustaría hacer textos en los cuales, para justificarlos,
no tenga yo que andar diciendo que son poemas. Y en los
que tampoco los lectores vean poemas, sino sencillamente
objetos verbales y estaría contento si sólo pudiera imaginarme
que los he fabricado para no ser leídos por nadie.

F.F. - Pienso que su poesía es para leerla y verla al mismo tiempo. También para sentirla y pensarla. Es reflexiva, conceptual. ¿Qué opina sobre eso?

J.C. - En algunos aspectos diría que sí es conceptual, sobre todo cuando se torna crítica del lenguaje y de los poetas, mediante un movimiento que justamente se inicia en el cuerpo de la prosa como una reflexión sobre el lenguaje. De verla y leerla al mismo tiempo no estoy tan seguro porque supondría que caemos en el terreno de la poesía visual, y en este campo no he sido yo muy prolífico que digamos. Usted mismo ha hablado, en mi caso, de una poesía literaria. Es decir, tradicional por sus formas. En lo que si estoy de acuerdo es en que el sentido de la poesía no está completo sin la lectura del otro e incluso del poeta mismo. Es su incompletud justamente lo que la hace tan ambigua que pueda prestarse a varias interpretaciones o sencillamente a intrigar al lector. O a problematizarlo.
F.F. - ¿Por qué la poesía experimental en Venezuela está a la baja?
J.C. - Debe ser porque nunca ha estado en alta, es decir, en sentido estricto no habido aquí una tradición experimental. Fíjese que lo mismo pasa con el surrealismo, cuyo rechazo entre nosotros ha sido tan sintomático como el robo descarado que continuamente se hace de las imágenes y procedimientos surrealistas. Experimentalistas hemos tenido, y tal vez a uno de los más importantes de Latinoamérica: Dámaso Ogaz. Pero ya usted ve que ha sido execrado de la poesía venezolana y no figura en ninguna antología, pese a haber ejercido tanta influencia. Quienes más? Miranda, Cardozo, Jesús Serra, Calzadilla, tú mismo. Habría que crear un frente, una especie de movimiento donde se rescaten sus valores y se impulsen nuevas ideas de cambio ya que la poesía tradicional pareciera agotada.
F.F. - ¿Qué piensa de la expresión poética en Venezuela?
J.C. - Que a juicio de muchos es el fuerte de la literatura venezolana, a despecho de que la crítica sólo presta atención a la narrativa, considerada como género mayor. Que sea la poesía el fuerte de nuestra literatura no quiere decir, por lo que usted ve, que sea un género muy reconocido y divulgado. Y eso sucede, en primer lugar, porque la crítica de la poesía ha quedado en manos de los poetas mismos, y los poetas no son muy dados a reconocer las obras que no se parecen a las que ellos hacen. Esto determina que el círculo de lectores de poesía sea muy reducido y últimamente restringido a los poetas mismos, o al público de los festivales, a los cuales se asiste más para aplaudir que para sentir: sencillamente porque la poesía sigue siendo un género difícil, que no admite una sola lectura y al que se requiere volver una y otra vez. Que haya que democratizarla, de acuerdo, y está bien lo que se hace desde la instancia gubernamental. Pero, ay, queda mucho trecho por recorrer.
F.F. - AFOREMAS es su último libro de poemas. ¿Significa éste un cambio respecto a su obra anterior?

J.C. - En absoluto porque es un volumen antológico donde hay textos de varias épocas. El aforema es una forma binaria, intermedia entre el epigrama y el aforismo, sin ser sin ni una otra cosa. La idea que me trace fue seguir una secuencia temática, es decir, contentiva de los varios registros que he trazado en mi poesía, a saber: el yo autobiográfico; las poéticas o definición del oficio del poeta; la ciudad y los modos de entenderla; y el ser humano como habitante de su destino. Puede ser que éstos registros se mezclen en algunos momentos y que incluso el libro sucumba a un trazado surrealista al que, por otra parte, he sido consecuente desde la década del sesenta. Estoy lejos, sin embargo, de haber dado con este libro una imagen completa de todas las temáticas de mi poesía, pero espero que se entienda como una propuesta válida, en el campo de lo que quiero, es decir, una poesía del sentido.
F.F. – ¿Tiene escrito algo nuevo, reciente, que nos pueda mostrar?

J.C. - Sí… Tengo uno que dice:

Cuando estás cazando caribús
debes pensar como un caribú.
Cuando estás escribiendo, obsérvate como si
fueras la escritura
con el lápiz apuntando hacia el centro de ti.
Rayándote el alma.
Para que no llegues a decir:
desde hace tiempo sé que el porvenir me dejó atrás.
Pero también sé que el porvenir no fue a ninguna parte.

En arte el saber no se plantea como una cuestión de competencia. No se accede al saber a través del conocimiento, como quien, por ver en ello un resultado, no comprobable estéticamente para él, dice:"practico el dibujo luego soy dibujante. Combino las palabras, luego puedo escribir".
Por el conocimiento de la escritura se puede llegar a escribir, pero esto no es expresarse poéticamente en el punto en que la poesía es facultad no conocimiento. Es estado de gracia no competencia.

F.F. - ¿Qué lee actualmente? ¿Cuáles son sus lecturas favoritas?

J.C. - Ahora leo casi todo lo que me cae, sin orden ni concierto. Mucho ensayo político sobre los cambios que están ocurriendo en Venezuela y el mundo. Desde la década del sesenta no asistíamos
a un momento tan interesante de tanta expectativa para nosotros. Es un privilegio haber esperado tanto sólo para vivir este comienzo del S. XXI. Y lo extraño es que todo está sucediendo vertiginosamente. Es imposible escapar a los compromisos de la hora presente. Eso te lo hubiera dicho cualquier buen poeta latinoamericano.

Por otra parte, cada cierto tiempo me meto en Internet y leo lo que se publica aquí y allá. También textos inéditos que me envían poetas jóvenes desde muchas partes. Y por supuesto trato de mantenerme al día con la poesía de otros países, sin olvidarme de revisar y ordenar los montones de manuscritos míos que permanecen engavetados, cual un baúl pessoniano. F.F. - Qué piensa usted de los siguientes personajes de nuestra cultura: Armando Reverón, Ramos Sucre, Juan Liscano, J.M. Cruxent, Cauapolicán Ovalles, Dámaso Ogaz, Roberto Guevara. J.C. - Armando Reverón. Hay quienes piensan que lo importante de Armando Reverón es su obra pictórica y que es en función de ésta que debe verse su gran contribución al arte. Y hay quienes piensan que la obra maestra de Reverón es él mismo. Que él es el proyecto de sí mismo. En mi opinión ambos criterios se complementan y deben verse como un todo, pues si bien es verdad que Reverón perseguía una meta más allá del arte mismo, en la cual hallar una completa fusión de arte y naturaleza, por una especie de encarnación mística, cuyo símbolo fue el Castillete, por otra parte Reverón tenía en su obra pictórica no sólo un medio de expresión, con el que alcanzó grandes logros, sino que vio en ella el medio de subsistencia para realizar su proyecto de vida total. Es a ese itinerario inconcluso, que se inicia con su instalación en Macuto y termina en un Sanatorio mental, a donde tenemos que acudir para comprender su genio, sin dejar nada afuera. Pues en todo lo que hizo hay un habla. Ramos Sucre no es tan conocido en proporción a como se le nombra y sin duda es un autor de difícil acceso, casi impenetrable, debido al carácter monocorde y monótono de una obra por la cual, de una u otra forma, se han paseado casi todos nuestros jóvenes poetas de vanguardia, muchas veces sin entenderlo. Y justamente si hubiésemos prestado atención a ese aspecto en donde Ramos Sucre es más fuerte, es decir, en su discurso surrealista, hoy podría ser mucho más reconocido, porque, aparte de aprender a leerlo, apreciaríamos que fue un adelantado del surrealismo, es decir, una figura de la vanguardia. Caupolicán Ovalles hubiera podido ser nuestro gran poeta irreverente si una manía de grandiosidad, focalizada en él mismo como gran Señor de las letras, no hubiese vuelto a su obra, en ciertos momentos, retórica y difusa. Por respeto a su talento habría que reconocer que su gran libro fue “Duerme usted señor Presidente”. Le siguen la elegía al padre y el canto a Guatimozín, que publicó Edmundo Aray en las ediciones tubulares de El techo de la ballena. Juan Liscano se hizo mucho daño al adoptar una posición reaccionaria en los años sesenta; eso lo alejó de la juventud que había creído en él y que lo recibió cuando regresó del exilio como a un héroe. Juan, polémico y discursivo, generoso en sus juicios y recalcitrante en su negativa a aceptar los cambios, quedó sin embargo para los que echamos de menos su combativa presencia, como uno de nuestros mejores lectores de poesía. J.M. Cruxent le suministró un gran impulso al informalismo con sus collages viscerales, que elaboraba con materia orgánica y desechos urbanos, en una especie de ritual frenético, dejando chorrear el pote de pintura industrial o rociando con spray las superficies como si fuera a prenderles fuego. A poco fue asaltado por la manía del éxito y se consagró a un dudoso cinetismo, con tramas de tela metálica, que terminó aislándolo o reduciéndolo al escepticismo y a la falta de fe en su obra y en la de la de sus antiguos compañeros de El techo de la ballena. Dámaso Ogaz fue el más experimental en la generación de El techo de la ballena y quizás el único que se mantuvo integralmente coherente con sus principios surrealistas, hasta morir aislado, pobre y solitario. Su obra es extensa y abundantísima y en algún momento alguien debería ocuparse de reunirla, mostrarla y publicarla. Así podríamos hacerle justicia y de paso encontrar en su obra una las más importantes de nuestro siglo XX. Roberto Guevara nos dio una gran sorpresa consagrándose a la crítica de arte después de haber publicado su poemario Los días móviles. Su labor como crítico fue estimulante con los jóvenes y aunque pecaba a veces de generosa, en todo caso fue positiva, al punto de que la actuación de Guevara llena la década de los ochenta más que la de cualquier otro de nuestros críticos. El hecho de que no se perdonara haber abandonado la poesía -como me dijo cierta vez- puede explicar que haya sido indulgente en la mayoría de sus juicios. Escribía no importaba dónde con mucha velocidad en su máquina de escribir y no pasaba en limpio el borrador sino que lo mandaba tal como le salía al periódico donde publicaba una columna semanal. Por esta razón su prosa era rápida y espontánea pero un tanto periodística y quizás, para mi gusto, muy barroca y adjetivada. No encuentro a otro entre nosotros que haya escrito comentarios sobre arte con tanta facilidad. Parecía un alumno de Picón Salas, para quien cualquier lugar, así fuera el más ruidoso, era apropiado para escribir.
F.F. - Cuando piensa en la ciudad, ¿qué ideas se le vienen a la cabeza?

J.C. - Normalmente no pienso en la ciudad, es más bien la ciudad la que me piensa. Lo que quiere decir que la llevo metida en la cabeza. Una cosa que me gusta es que todo lo que se dice de la poesía urbana se atribuye a mi persona como una especie de maleficio que me ha protegido de cualquier intento de rendirme homenaje o declararme hijo ilustre de la ciudad. Por el contrario, cuando se habla mal de los hijos de ésta, sale a relucir mi nombre. Para mucha honra.
F.F. -¿Cuál es su compromiso como poeta?
J.C. - No creo que pueda pasar de la modesta intención de correr el riesgo de dar mi aporte en un campo donde pareciera que ya se ha dicho todo lo que había que decir. Tremendo riesgo.
F.F. - ¿Cuál es su compromiso con el dibujo?
J.C. - El dibujo siempre ha sido visto como una herramienta y puesto al servicio de los géneros mayores, por lo cual es difícil conseguir dibujantes puros, así como no se consigue oro en las primeras coladas de los mineros primitivos. Creo que si se des-andara el camino que ha llevado del dibujo a la pintura podríamos sacar en conclusión que las posibilidades de éste son aún mayores que las de la pintura misma. En esa dirección reflexiono.

F.F. - ¿Cuál es su compromiso con la palabra?
J.C. - Desprender de ella todo lo que pueda conducir a la repetición y la retórica. Auscultar mucho más su sentido. Ponerla enteramente al servicio de la conversación corriente.

F.F. - “En mi entierro iba yo hablando mal de mí mismo y me moría de la risa”, ha escrito usted en un maravilloso EPITAFIO. Atribuyo más sentido a la intención que al poema, ya que usted siempre tiene buen sentido del humor. No en vano también ha dicho: “El humorista se satisface en sí mismo oyéndose decir”. Usted se burla de sí mismo, leyéndose, escuchándose. Pero, ¿qué no ha escuchado o leído Juan Calzadilla de la poesía?

J.C.- He oído decir poco sobre el humor, es decir acerca de todo lo que, leyendo la poesía, puede revelársenos bajo una forma de humor. En esta época de profundas crisis, el humor es casi lo único que permanece constante, pues es lo que más está asociado, en la poesía al menos, con la felicidad. “Con el humor no venzo al mundo, escribió Kierkegaard, sólo me defiendo. Worringer, el teórico alemán, decía que el fin del arte es producir felicidad en los hombres. ¿Y no es esta una definición válida también para la poesía, dado que más feliz que el poeta está el lector que lee el poema que aquél escribió?

F.F. – Para concluir, le propongo escribir entre los dos un poema. Un poema breve, de tres versos:
Un hombre se detiene a mirar lo que no existe, levanta las manos
y muestra en ellas el milagro: están vacías.

J.C. y F.F.

28 de febrero y 1º. de marzo de 2005.

Boda Funeral

2006-12-14T15:14:00.000-08:00

Mercedes Chacín
Periodista

Si alguien me preguntara cuál palabra definió la vida de mi hermano Pedro Chacín, diría que irreverencia. Pensando en eso estuve el 7 de mayo pasado cuando viajé a Altagracia de Orituco a presenciar la doceava misa que mi madre le “mandó a hacer” a Pedro. Y pensé en eso porque fue la misa más sorprendente de todas a las que he asistido por motivos “funerarios”. Cosas de Pedro desde el “más allá”.Comía con entusiasmo una cachapa cuando mamá hizo el anuncio: la misa de Pedro la oficiará el Obispo. Mira tú, le dije, Pedro debe revolcarse incómodo en su tumba por tan inmerecida suerte. Primera pista de que algo iba a pasar.Horas más tarde, cuando nos dirigíamos hacia la iglesia San José Obrero a presenciar la “eucaristía”, observo que enfrente se estaciona un carro “adornado” como para llevar a dos flamantes futuros esposos. Segunda pista.Ya con los pies dentro la iglesia las dudas se fueron disipando. Muy cerca del altar estaban las sillas adornadas para sentar a los novios y del techo hasta los viejos bancos de madera que tanto usé en mi infancia, guindaban cintas amarillas y blancas que terminaban en arreglados lazos de los mismos colores. Realidad imposible de ignorar.Llegamos diez minutos antes de las 5 de la tarde, hora pautada para la ceremonia, no matrimonial, sino litúrgica, según los planes de la familia Chacín Díaz. Las caras de los amigos y familiares merecían ser fotografiadas debido a las muecas de asombro y extrañeza que mostraban, al ver aquella parafernalia amarilla y blanca que guindaba del techo.A las 5:15 pm salieron los dos sacerdotes, párroco y obispo, dando las gracias por “acompañarnos en la celebración de este santo matrimonio”. Ahí ya Pedro se estaba revolcando en su tumba, muerto, pero de risa, al vernos con cara de angustia oyendo atentamente al cura, esperando que “lo nombraran”. Ir a una misa funeral y que no nombren a “tu” deudo es una verdadera estafa religiosa. Es perder el tiempo.Yo no aguanté media hora aquella bo (ba) da. Los hermanos armamos nuestra propia homilía colectiva fuera del “santo recinto”. Mi hermana siempre optimista aguantó los 120 largos minutos pues a Pedro “lo van a nombrar al final”. Reencarnado en el novio, pensé, porque esta misa, cual Ortega en pleno paro, “se nos escapó de las manos”.A los reclamos de mamá contestó el párroco, que no sabía que “tenía este matrimonio” y que cuando ella lo dispusiera hacía la misa, como Dios manda, nombrando a Pedro y todo. Un feligrés desconfiado comentó que esa parejita debe haberse “bajado muy bien de la mula” para tener el honor de que su boda haya sido bendecida por un obispo. “El pueblo blanco” de la poesía “serratiana”, que alberga los restos de mi hermano, será escenario en el 2006 de la misa funeral número trece, porque si en algo coincidimos los asistentes a la peculiar “boda funeral”, es que ya este año se cumplió el ritual, aunque ningún cura haya mencionado su nombre.

El Bachiller y los guerrilleros de los 60's

2006-12-14T15:10:00.000-08:00

Por: Isrrael Sotillo y Edith Franco
Publicado en www.aporrea.org

Los viejos guerrilleros llegaron con la puntualidad de siempre, inclusive, varios de ellos se adelantaron a la cita. Esta vez fueron convocados para darle "cristiana" sepultura a dos de sus compañeros, desaparecidos por el gobierno del socialdemócrata Raúl Leoni. Los restos de sus camaradas habían sido encontrados días atrás, precisamente, treinta y cinco años después por un equipo de antropólogos de la UCV, con la colaboración de los familiares de las víctimas y de la propia comunidad guaribense. Allí estaban de nuevo para decir ¡presente! los combatientes que no se quebraron, los que siguen jugando por el ala izquierda de la vida: Fernando Soto Rojas, Héctor Pérez, Rafael Barrios, Félix Prada, Rafael Rossell, Gilberto Mora, y otros, quienes fueron miembros del Frente Guerrillero Ezequiel Zamora que operó en la montaña de "El Bachiller" a partir de julio del 1964, unidad ésta creada por resolución del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), al igual que el otro frente, el Antonio José de Sucre que maniobraba en los estados Monagas, Anzoátegui y Sucre.Por aquél entonces, Acción Democrática y su policía política, la DIGEPOL, eran expertos disparando primero y averiguando después. Así, instrumentaron contra los insurgentes la llamada operación de exterminio largo y final a partir del año 65, con ella alcanzaron un alto nivel de profesionalismo de tortura y muerte, que nada tenía que envidiarle a la GESTAPO.Por medio de esa estrategia antiguerrillera apagaron las vidas de Trino Barrios, Víctor Ramón Soto Rojas, Juan Ramón Ortega, Jesús María Hernández, Evencio Canelón, Leonel Gómez, Américo Silva, Agostino Russo (italiano), Ambrosio Viera,, Juan Tovar, Juan Antonio García, Eugenio Riera, Zenobio Bermúdez, José de Sousa (portugués), José Manuel Saer (el Chema), "Coquito" González, Heriberto Cartagena, Higinio Rodríguez, Fernando Lugo, Jeremías Barrios, Freddy Enrique Díaz, José Mendoza Ovalles, José Luis Montero, Alberto Alvarado y de Jesús Márquez. Todos estos veinticinco revolucionarios fueron homenajeados la tarde del sábado 26 octubre de 2002, de ellos, solamente se han encontrado, hasta ahora, la osamenta de seis, los demás, continúan desaparecidos.Los actos se realizaron en el camposanto y en el parque de ferias "Negro Rojas"de San José de Guaribe del estado Guárico, que es tierra de sol, y de cuando en cuando, de lluvia, de pobladores, de hatos, de conuqueros, de gente humilde, gente trabajadora, donde aún se puede crear un país productivo nacional. La intención del equipo organizador era romper con el silencio y aprovechar para empezar a cambiar la calidad de los actos: "Porque los actos -nos dice Fernando Soto Rojas, el otrora comandante Ramírez-, "tienen que ser actos de calidad y el de esta tarde va ha ser una excelente jornada, por la poesía, por el canto, por la participación y por la presencia, sobre todo, de gente del pueblo".Rebelión conversó con Fernando Soto Rojas, uno de los sobrevivientes de aquella época de los 60', y también uno de los organizadores del homenaje a los caídos de El Bachiller. Por sus palabras iniciales apreciamos que la historia de Venezuela, lejos de terminar apenas comienza. Le pedimos que iniciara la plática hablándonos del proceso revolucionario del cual él fue uno de los principales actores.-El proceso de lucha armada, lo que se llama la lucha armada del sesenta se da por dos causas fundamentales, una, que en el proyecto popular que sintetizaba la Junta Patriótica que lideraba Fabricio Ojeda no se cumplió, más bien se impuso el pacto de Nueva York, que después se concretó en el llamado Pacto de Punto Fijo. Y la otra causa que generó ese proceso, es la influencia tremenda que significó para los sectores juveniles y estudiantiles, el vínculo con el triunfo de la Revolución Cubana. Esos hechos matizaron mucho más los procesos armados, que no ocurrieron solamente en Venezuela, sino en toda Latinoamérica.-Relátenos un poco la vivencia en ese "no lugar" que se llama El Bachiller y díganos los nombres de aquellos revolucionarios utópicos que un día se pusieron las botas y se fueron para la montaña.-En relación a la zona de El Bachiller y al Frente Guerrillero Ezequiel Zamora, eso arrancó como una escuela guerrillera, dirigida por Trino Barrios, quien era un dirigente campesino que venía de las filas de Acción Democrática, junto con otro muchacho llamado "Coquito" González y había, además, un compañero de nombre Raúl, eso fue a principios de 1963, si mal no recuerdo, y funcionó, mas o menos, como un año. De los tres combatientes mencionados, todos están muertos hoy en día. Después, a mediados de julio del año 64, nació el Frente Guerrillero Ezequiel Zamora en la zona de Corozal, que es un caserío que está allí todavía entre El Guapo y Cúpira, estado Miranda. Con Trino Barrios habíamos fundado años atrás el MIR, concretamente, el 9 de abril de 1960. Entonces lo que había allí era una escuela de preparación de combatientes para llevarlos luego a la lucha urbana, y, por su puesto, a la lucha guerrillera rural que ya había comenzado en Falcón, en Portuguesa y estaba operando también en el oriente el país. Sin embargo, dada la proximidad a Caracas y las condiciones políticas, fue creciendo esa escuela guerrillera, y llegó el momento en que éramos más de cuarenta guerrilleros y fue así como se decidió transformarla en un frente guerrillero, que se llamó Ezequiel Zamora. Empezamos operaciones a fines de julio de 1964, fundamentalmente, fueron operaciones defensivas, porque hubo una delación y entonces, nos tiraron los cuerpos de seguridad encima, la DIGEPOL, o policía política, con sesenta hombres, que por cierto, no subieron, después nos lanzaron el Batallón Bolívar y libramos como tres o cuatro combates de carácter defensivo con bajas esencialmente de ellos.-¿A quien correspondió la decisión de crear el frente? Tenemos entendido que lo hizo la dirección política del partido, es decir, Domingo Alberto Rangel y Simón Sáez Mérida, entre otros.-Fue una decisión básicamente de la organización militar del MIR. Domingo Alberto Rangel era el Secretario General del MIR, y Simón Sáez Mérida, para ese entonces, ya estaba preso en el Cuartel San Carlos, por lo de El Carupanazo. Pero la decisión política fue más que todo del Comité Regional de Caracas, del Distrito Político Militar del cual yo formaba parte, ya que a mí me correspondía comandar la Brigada Urbana del MIR, que constaba de 120 hombres armados y de dos mil combatientes en las bases de apoyo. Esa brigada la formaban tres destacamentos de combate, en la dirección estábamos un compañero llamado Bartolomé Vielma, ya muerto y aún sin aparecer sus restos, Rómulo Niño y Fernando Soto Rojas.-¿Entonces la decisión fue colectiva?-Sí, muy democrática, incluso, debo decirles que el Frente Guerrillero Ezequiel Zamora, era el más democrático de los frentes militares que yo conocí en esa época, porque ahí funcionaban las células políticas del MIR y de las otras organizaciones políticas que no eran del MIR, sino que además participaban el Partido Comunista y otras organizaciones. Al mismo tiempo fue una guerrilla de carácter internacionalista, como todo los procesos armados. En El Bachiller, participaron panameños, colombianos, cubanos, portugueses, españoles e italianos, y como es lógico, venezolanos. Allí murió en combate Agostino Russo y José de Souza, ítalo y lusitano, respectivamente. Aunque faltan muchos nombres de compañeros, a muchos de ellos no los conocíamos, sino por sus seudónimos; de allí que estemos en ese proceso de investigación para identificarlos y darles sepultura legal. Este monumento que hoy levantamos en honor a los mártires de El Bachiller, tiene suficiente capacidad como para sepultar a otros compañeros.-Los malos momentos forman parte de la cotidianidad de la lucha, sin embargo, únicamente su vivencia es la que nos deja bien curtidos para no incurrir en nuevos errores. Porqué no transita brevemente su recuerdo hacia lo que llamaríamos "la virulencia"de la lucha guerrillera.-El peor momento de ese período, fue el de las operaciones defensivas de julio, porque, sencillamente, esa ofensiva inicial la tomó el ejercito, nosotros no estábamos preparados para resistir esos ataques. Nosotros no dominábamos, totalmente, el territorio, vencíamos un pequeño territorio, de más o menos, unas mil hectáreas cuadradas, que cubren toda el área entre El Guapo y Cúpira y parte de la zona nororiental del estado Guarico. Y, fue terrible, porque en esas operaciones defensivas concentramos toda la guerrilla y al rato fue que decidimos salir, pues, ya se nos había acabado el pertrecho militar. Recuerdo que me designaron una comisión de siete hombres para buscar unos morrales de armas a San Francisco de Macaira. En el regreso un campesino que era guía se perdió y tuvimos siete días extraviados, aquello fue muy difícil. Para ese momento hubo combates durísimos y nos bombardearon. El Comandante Sánchez, o sea, Trino Barrios, junto con mi hermano Víctor Ramón Soto Rojas, quien era, por cierto, el Comisario Político y Heriberto Cartagena, quienes estaban acompañados de siete guerrilleros más, deciden irse hacia la zona de Sabana Grande de Orituco para hacer contacto con el correaje de Caracas. Ahí los sorprenden sucesivamente en varios combates, se dispersan y algunos murieron, como el caso del compañero Joel Gómez, quien estuvo enterrado en Batatal, el resto de los demás, fueron capturados heridos, pero en seguida fueron salvajemente torturados y rematados. Al comandante Trino Barrios, comandante Sánchez, lo agarraron muy cerca de Altagracia de Orituco, junto con mi hermano Víctor Ramón Soto Rojas, a quien, repito, lo desaparecieron; Trino fue llevado al campamento anti-guerrillero de Ipare de Orituco donde fue torturado bárbaramente y fusilado en la montaña de Los Colorados, y tres años después aparecieron sus restos y así pudo dársele cristiana sepultura en Caracas. Los del hermano mío ya tenemos 38 años buscándolos y mi mamá que ya tiene noventa y ocho años de edad, todavía los sigue esperando. Cabe destacar que en esa época no hubo Comisión de la Verdad, no hubo el debido proceso, únicamente una pequeña denuncia a nivel de la prensa. Pero lo que es la gran prensa silenció esa situación. De otro lado, debo decirles que hace poco cuando vino el ex presidente Jimy Carter, nosotros nos reunimos personalmente con la misión que él dirige, yo les entregué una lista con más de mil personas, con sus nombres y apellidos, que tanto el gobierno de Rómulo Betancourt, como en el de Rafael Caldera desaparecieron, todos ellos eran campesinos y luchadores, además, les expliqué detalladamente, los casos del asesinato y desaparición de mi hermano, y el de Jorge Rodríguez, miembro fundador de la Liga Socialista, partido al cual yo pertenezco.-A más de treinta y cinco años de aquella apuesta por la vida, de aquél deseo por construir una nueva sociedad, qué enseñanzas les dejó a ustedes y ahora a la nueva generación de revolucionarios, El Bachiller?-En el siglo XX pasado hubo tres generaciones de revolucionarios, la generación del 28, que enormemente traicionó sus postulados, salvo contadas excepciones, como Pío Tamayo, Rodolfo Quintero, Miguel Otero Silva, etc. La inmensa mayoría de esa generación del 28, conformó lo que posteriormente se llamó el Puntofijismo y con él el grueso de los partidos Acción Democrática y COPEI; la generación del 60, que se planteó por primera vez, la toma del poder por la vía armada, porque no había otra posibilidad en términos inmediatos, sobre la base de una articulación cívico-militar, y si que hubo insurgencia militar en el seno del ejército, porque históricamente en nuestro ejército siempre ha habido tendencias nacionalistas y populares; la tercera generación es la de Hugo Chávez Frías, que arranca con los acontecimientos de los años 89 y 90 y llega hasta la situación de hoy. A mí me parece que nuestra generación, lo digo en relación a la dirección política del Partido Comunista y del MIR, que son los que vivieron ese proceso, no hicieron una evaluación exhaustiva de esa realidad venezolana, y en esencia, de la correlación de fuerzas existente para esa etapa; sigo creyendo que todavía la izquierda, en esa época, estaba muy imbuida por el euro-centrismo. Las corrientes históricas que fundamentaban aquí a los partidos políticos, es decir, las corrientes marxistas y las corrientes socialdemócratas, no eran nuestras, nos venían de Europa, y no hubo un análisis científico de la realidad de aquél entonces, y de nuestro propio proceso histórico. Por eso, cuando uno estudia los documentos centrales del Plan de Barranquilla, que es donde se dio inicio al PDN y a Acción Democrática, y el Documento del Partido Comunista de marzo de 1931, ahí están los errores teóricos y políticos, las causas de la derrota de la izquierda, tanto en la guerra como en la paz. Por siete u ocho coyunturas, por los menos, pasó el Partido Comunista; ya que al MIR se lo tragó la coyuntura del 90' y desapareció como tal. Queda ahora el Partido Comunista, creo que es un deber histórico de su actual dirección, hacer el balance de los 70 años de lucha, porque eso es importante en un proceso de rectificación y de articulación de nuestra generación del 60' con estos nuevos jóvenes que hoy la integran. Nosotros, en este tiempo presente, no podemos cometer esos mismos errores, en el caso particular mío, por ejemplo, yo soy de Altagracia de Orituco y de aquí, de ésta región, es un gran guerrillero, Emilio Arévalo Cedeño, quien peleó largamente; siete veces invadió al país y peleaba desde los llanos del Casanare hasta aquí, hasta la zona de Anzoátegui, que es un amplio territorio. Nosotros cuando nos alzamos desconocíamos esa historia, yo vine a saber de Emilio Arévalo Cedeño, después que fuimos derrotados militarmente. Entonces, yo creo que la experiencia de hoy, donde hay una fuerza realmente del pueblo, que parte de dos elementos esenciales: Uno, tenemos un programa que es el texto constitucional, que sintetiza los elementos de la soberanía nacional y de soberanía popular y que nos ofrece una sociedad justa y amante de la paz, en el marco de un país productivo nacional; y dos, un liderazgo que apareció en el proceso, que es el del Comandante Hugo Chávez Frías; yo veo que esos son los ejes centrales para avanzar en un proceso de unidad y de integración, tomando en cuenta la diversidad, porque en este proceso venezolano hay, como que varias y grandes fuentes ideológicas; la primera, es nuestra fuente, que viene de los aborígenes, la cual es muy importante, porque son 15 mil años de historia que desconocemos, atravesamos por dos modos de producción aborigen que se entroncan en 1492; la segunda fuente ideológica importante, es la fuente de la Teología de la Liberación, toda estas organizaciones religiosas de base que se agrupan en el catolicismo y otras expresiones espirituales, como la de los protestantes, creo que han venido alimentando este proceso; la Teología de la Liberación es un producto latinoamericano, esencialmente; la tercera fuente, es el nacionalismo popular, no el nacionalismo burgués tipo Perón, yo creo que Chávez viene de eso, de esa corriente nacionalista que asume el pensamiento bolivariano, el de Simón Rodríguez, y por supuesto también las corrientes marxistas y socialistas, que también tienen una incidencia en este proceso venezolano, más allá de la problemática global del socialismo, por todo ese acontecimiento que significó la caída del bloque soviético. Yo creo que ahorita, ahorita, tenemos que hacer una especie de revisión crítica, para construir los instrumentos ideológicos-políticos y organizativos, que nos exprese a todos de bis a bis como decía el General Zamora. En tal sentido, yo aprecio que nuestra generación del 60', particularmente, la alta dirección del Partido Comunista y del MIR no hicieron una evaluación de esa situación; realmente nos alzamos una minoría, básicamente de jóvenes, eso sí, lo dimos todo a cambio de nada y quedamos, no obstante, estos sobrevivientes, perseverando, porque hay realmente un río de sangre en esta democracia puntofijista y que a nuestro juicio está agotada, histórica y políticamente, y se abre una nueva situación con la democracia popular bolivariana, protagónica y participativa. Simón Bolívar, en nuestro humilde criterio, fue el primer constitucionalista de este país, por eso rompió con el proyecto europeo de Montesquieu, de la división histórica de los poderes públicos, el cual, el capitalismo jamás respetó, ni en el siglo XIX, ni en el siglo XX, de allí el bonapartismo y el autoritarismo que ha surgido aquí en este país.-El comandante Ramírez también hizo sus reflexiones acerca de la creación de un partido de la revolución que movilice al pueblo, pero que además organice esa movilización, a las masas. ¿Porqué no nos paseamos un poco en la perspectiva del desarrollo de esta parte de la revolución, queremos decir, el instrumento o movimiento de movimientos que debería estarse construyendo?-Todas las revoluciones son originales, no hay una revolución "igualita" y muy semejante una de otra, incluso las que fueron por procesos de lucha armada, hay una gran diferencia entre la revolución china y la revolución rusa; entonces, esta revolución es venezolana, es latinoamericana, es caribeña, se entronca en esas cuatro grandes fuentes históricas. Pero hay una cosa, al final los procesos revolucionarios descansan en los pueblos. Y esos pueblos tienen que cumplir su propio destino, así o demuestran todas las revoluciones que se han dado en el mundo. ¿Qué se necesita? Primero, que se requiere de una dirección revolucionaria colectiva, que transcienda más allá del liderazgo único, porque el hombre es temporal, puede desaparecer por diversas circunstancias. El caso de Bolívar lo demuestra, ya vimos que no se le dio continuidad; el de caso de Ezequiel Zamora tampoco... es decir, nosotros veníamos de esa dicotomía histórica "insurgencia-derrota" y ahora debemos asimilar esa situación; de manera que estamos en la necesidad de más temprano que tarde, construir una dirección revolucionaria y esa dirección revolucionaria tiene que trabajar, esencialmente, sobre tres instrumentos, clásicos de todo proceso revolucionario: Uno: una organización de vanguardia, póngale el nombre que sea, partido, movimiento bolivariano, lo que sea, pero que efectivamente tiene... es una organización de la selectiva de los cuadros, civiles y militares, articulada democráticamente a nuestro pueblo, no "cogollérica", esa es una necesidad, hoy en día. Además, los aparatos políticos tienden a agotarse rápidamente si no hay profundas rectificaciones, esa es una cuestión para todos nosotrosLa otra necesidad (sería lo segundo)... y yo paso a creer que marchamos hacia eso, es la necesidad de una agrupación nacional, que sea producto de un gran encuentro democrático. Marchamos hacia un Congreso Popular Bolivariano para enfrentar al enemigo externo que el imperialismo yanqui y que es quien está detrás de toda esta situación. Ahora, cómo va ser eso, no sabemos. Si parece ser que la estrategia norteamericana está fracasando en América Latina, totalmente. Porque la salida que le están dando es una salida militar, fascista, golpista y el mapa político está cambiando; y uno de los ejes centrales es Venezuela, los ojos del mundo están pendientes de lo que suceda aquí, lo que pasará en Brasil con Lula da Silva, es muy significativo, más allá del proyecto de Lula. En Ecuador, también... por aquí estuvieron hace un año esos compañeros, no se les paró, como se dice, vulgarmente, mucha bola, y ahí está los resultados. Podemos llegar electoralmente. Está también la situación argentina que acaba de renunciar el Presidente y va de nuevo a un proceso electoral. América Latina vuelve a ser como decía don José Ingenieros, el continente de la esperanza, pero tenemos que crear esos instrumentos.-El mundo militar aún es confuso para el resto de la población... ¿sí, se vislumbran cambios en ese sector?-Otra cosa que nos señalan los acontecimientos de abril es que tenemos que crear una fuerza militar constitucionalista, no institucionalista; porque institucionalista es el general (r) Raúl Salazar, por ejemplo. El institucionalismo sigue para la derecha o hacia la izquierda y cuando se agudizan las contradicciones se va generalmente para la derecha. Entonces, necesitamos una fuerza militar constitucionalista porque hay que revisar toda la estructura militar y toda la formación de todos y cada uno de nuestros oficiales, altos, medios y soldados, y las bases.....- ¿En el Frente Cívico Militar Bolivariano apuntan hacia la concreción de unas nuevas FAN? -le apuntamos:-Sí, hemos hablado con algunos oficiales, realmente, no voy a señalar sus nombres, allí se está revisando todo el sistema de seguridad, necesitamos una doctrina de seguridad democrática que no puede ser pentagonista. Necesario es, derogar el Código de Justicia Militar, ese es un código gomero que viene de la Constitución de 1925, que se comenzó a aplicar con Eleazar López Contreras el año 38, ese código es absolutamente autoritario y contrario al contenido esencial de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, y que está asumiendo esa oficialidad, lo cual ya tiene nombre y apellido, pues, Hugo Chávez Frías, Raúl Baduel, García Carneiro, y pare usted de contar hacia abajo. Necesitamos esa fuerza constitucionalista, porque la derecha que no tiene proyecto estratégico nacional, su proyecto es esencialmente de factura norteamericana, está articulado a la administración Busch, particularmente a través de los grupos Primero Justicia y Proyecto Venezuela. Lo que busca, en esencia, es descomponer políticamente el instrumento militar. Todas esas acciones de la Plaza Altamira van hacia ese fin. ¿Con vista a qué? Con vista a crear las condiciones para una intervención por la OEA, etc., etc., porque ellos saben que ésta correlación de fuerzas desde el punto de vista de la coyuntura, no tiene fuerza nacional, ni fuerza de masas, ni fuerza política, ni fuerza ideológica, como para revertir esta situación. Entonces, ellos están jugando a la intervención directa estadounidense y eso crearía otra situación.-¿Siente que el presidente Hugo Chávez, comprende plenamente que vivimos la era de las masas, del pueblo organizado, es decir de los que por primera vez se les oye y se les da la oportunidad de participar? ¿Como ve al Comandante Chávez?-Admito que soy de la idea, de que el Comandante Hugo Chávez Frías, tiene que afinar todos los mecanismos de consulta con todas las fuerzas ideológicas- políticas y de masas que están apoyando fervorosamente esta situación, cuya demostración del domingo 13 de octubre, pasará a la historia como la mayor marcha popular de este país, lo que nos indica que esa movilización está más allá de los aparatos ideológicos. Movimiento que aquí no se democratice de verdad-verdad y consulte al pueblo para definir políticas y la toma de decisiones democráticas, la tendencia es a extinguirse precipitadamente; esta es una coyuntura en la cual el pueblo tomó la ofensiva política-ideológica. Y los acontecimientos del 13 de abril son muy claros y categóricos. El comandante Chávez estuvo detenido y secuestrado durante 48 horas y este pueblo reflexionó en menos de un día y salió por oleadas continuas. Considero que esta situación se va ir resolviendo paulatinamente con oleadas populares cívico militares subversivas; revisemos el hilo constitucional desde el año 89, desde el 98, la constituyente, los siete procesos electorales, lo que nos indica que es una lucha de calle, de debate y de ir afinando hacia el objetivo estratégico que es la construcción de la República Bolivariana de Venezuela, ese es el objetivo estratégico.-En todo caso, nosotros entendemos que la claridad que tuvo Rosa Luxemburg, en eso de las masas, está a disposición de esta Revolución Bolivariana, ¿no le parece?-Aquella combatiente, aquella camarada muerta en las calles de Berlín en 1919 por el nazi-fascismo, nos legó aquél célebre hito: "Barbarie o socialismo científico". A mi me parece que desde el punto de vista histórico universal, el capitalismo marcha hacia un proceso de agotamiento y la única salida que tiene el imperialismo yanqui es la carrera armamentista, porque no tienen otra salida en el marco de una discusión y de un debate entre todas las naciones; su crisis es profunda, tanto por el estancamiento, como por la inflación. Históricamente, a los imperios los entierran los pueblos, o si no, revisemos la historia que es gran-sabia. El pueblo árabe enterró al imperio egipcio y éste nunca más pudo salir a flote; los romanos también se enterraron y nunca más afloraron, claro que mucho después, lo intentó Mussolini, pero bueno, la historia se da como tragedia y se repite como comedia. Yo creo que el imperialismo yanqui, que tiene menos de cien años, difícilmente dure en la humanidad dos mil trescientos años, ni quinientos, como duró el imperio greco-romano. Entonces, intuyo que ese imperio va ha ser enterrado más temprano que tarde; y otra vez, esta generación de venezolanos -lo aprecio con mucha fe- vamos a volver a forjar la historia, después de casi doscientos años.-Usted conoce a Domingo Alberto Rangel, a Douglas Bravo y a Gabriel Puerta Aponte, pudiera darnos su opinión acerca de esos compañeros, o mejor, ex compañeros.-Por esos compañeros siempre tenía profundo respeto, históricamente, con Domingo Alberto Rangel nos unimos en la fundación del MIR, pero según mi criterio, Domingo Alberto, es esencialmente, ha sido un anárquico que no ha podido constituir ni siquiera una familia, la familia de Domingo Alberto es adeca y creo que Domingo Alberto es un intelectual, un escritor, pero no es un jefe político, no sistematiza toda esta práctica política y por eso da muchos bandazos históricamente. De Douglas Bravo, yo opino que todavía no ha saldado cuenta con el pasado, Douglas fue una vez estalinista, una vez fue fidelista y después fue pro-chino, luego estuvo muy vinculado con el coronel Ghadafi, etc., etc., Yo sugiero que el compañero Douglas Bravo tiene que hacer una reflexión profunda, por lo menos desde el Manifiesto de Irakara hasta hoy, y tiene que estudiar profundamente esta situación, porque esta es una situación de pueblo; hoy la sombra bolivariana está arropando a todo nuestro pueblo y Douglas Bravo, si de verdad es honesto, y hace una reflexión sincera con sus propios camaradas, es decir, con la inmensa mayoría de la gente que se agrupó en el PRV, no estaría en esa posición ambigua, un poco extremista, anárquica. A Douglas, tengo tiempo que no lo veo, últimamente me lo estoy encontrando en entierros de camaradas (esa tarde el viejo guerrillero de la urupagua se hizo presente). Con respecto a Gabriel Puerta Aponte, puedo decir que Bandera Roja, la alta dirigencia de esa organización, traicionó el programa popular y se ha transformado en una banda fascista, los restos de Américo Silva deben estarse moviendo duro, por cierto, fue uno de los fundadores del Frente Guerrillero Ezequiel Zamora, todos esos camaradas del Antonio José de Sucre, deben estar en estos momentos incómodos con esa posición política de abrazos, de Bandera Roja con la CTV, con los asesinos de ayer y de anteayer, porque ellos están con toda la oscuridad del pasado. Son una banda fascista, y si siguen así, son ellos los que nos van a perseguir a todos nosotros. A Bandera Roja, nosotros los venimos denunciando desde hace dos años para acá como una banda fascista que tiene un lenguaje radical, pero una práctica oportunista. -

Muchas gracias.

Isrrael Sotillo y Edith Franco

CARACAS EN DOS RUEDAS

2006-11-22T14:33:00.000-08:00

Mercedes Chacín

mechacin@cantv.net

Lo primero que me gustaría que supieran antes de leer que lo sigue, es que los motorizados me caen bien. Aunque preferiría que ningún familiar o pana fuera motorizado. Es decir, con las motos de lejitos. Porque lo más fácil que hay es darse un tortazo en una moto y salir malogrado. No obstante creo que son un sector que ha sido maltratado, sobre todo desde que se les estigmatizó y no les permitían llevar un parrillero porque era sinónimo de atracadores. O la locura esa que les impedía circular por las autopistas. Por cierto, ignoro si esa disposición fue formalmente derogada. Lo único seguro es que ahora circulan por todos lados.
Los motorizados además hacen que lleguen puntales los encargos que debiste enviar a tiempo, es decir, suelen sacarte de aprietos y retrasos. Lo otro que despierta en mi cierta simpatía, es esa solidaridad que los caracteriza. Son el gremio más solidario que conozco. Cuando alguno se da, o le dan un tortazo, los que andan en dos ruedas aparecen como por arte de magia, se hacen presentes y apoyan moral, física e intelectualmente al espaturrado.
Esa es una cosa. Pero lo que está pasando en mi querida y agobiada ciudad con los motorizados nos pone en un borde, en un quicio, delgadito y mortal. Los motorizados nunca han respetado las aceras, pero ahora no respetan ni los sentidos de la vías. Se aparecen por cualquier lado. Les da igual adelantar por la derecha que por la izquierda. No tienen noción de las reglas del tránsito. No les interesan o creen que no son para ellos.
Pero eso no es lo peor. De llevar paquetes, cartas, libros y revistas han pasado a cargar gente. Ahora no se meten los paquetes dentro de una chaqueta, sino que cargan a humanos guindando en la parrilla, aterrados, espelucados, pero felices de “burlar” el trafico caraqueño. Ahora son taxistas. Piratas de nacimiento. Porque con los taxis de cuatro ruedas tenemos una ventaja: se sabe cuando son piratas y cuando no. Pero los motorizados taxistas tienen la piratería en los genes. Se reúnen cuatro, compran un toldo, lo montan lo más encima posible de la acera, le colocan el cartelito de “Moto Taxis” y listo, el negocio rueda, sin impuestos y sin alcaldía que lo controle. ¿Qué más le tiene que pasar a Caracas?

Periodista

UNA MIRADA DE PIEDRA

2006-11-09T15:31:00.000-08:00

(Entrevista imaginaria a una piedra del Muro de Berlín, cuando se cumplen 17 años de su caída)

Solo es digno de libertad quien sabe conquistarla cada día.
Goethe

“…Una piedra en el camino me indicó que mi destino era rodar y rodar…”

¡Cuánta verdad encierran las letras de esa canción! Se lo digo yo que he rodado tanto por la vida, y en ese girar interminable mis ojos han visto las cosas más horribles que ustedes pudieran imaginar.

No es fácil para nadie, ni para mí que tengo el corazón de piedra, ver como se divide el mundo en dos. Y lo peor de todo es que estás allí, justo en el centro, con esa mirada bipolar. Siendo testigo de lo que sucede de uno y otro lado.

En un extremo, el florecimiento de una ciudad capitalista, con sus luces de neón, capaces de enceguecer la vista y la mente; por el otro, la decepción de un régimen decadente, el hambre y las ansias de libertad.

- Y yo en el medio, formando parte de ese horizonte fatal.

Pero esta historia no comienza aquí. Todo empezó hace 58 años. Aquel 24 de junio de 1948, cuando los soviéticos decidieron bloquear los accesos de Berlín Occidental y todo el comercio entre éste y la República Federal Alemana no comunista. Yo era apenas una niña que no entendía lo que pasaba.*

Decían que los Aliados le habían ganado la Segunda Guerra Mundial a los alemanes, a los japoneses y a los italianos, quienes unidos formaban lo que se conoció como el nazismo y el fascismo.

Los aliados, cegados por la ambición, perdieron la oportunidad de continuar fusionados, de tener una causa común; y mientras se consolidaba el capitalismo en Europa y en América del Norte, los soviéticos querían mayor espacio, tanto geográfico como económico, para expandir el marxismo.

Fueron dominando Europa Oriental, conformada por la antigua Yugoslavia, Polonia, Hungría, Checoslovaquia, Albania, Lituania, Letonia, Estonia y otros países de Europa Central y del Este.

En esa lucha de poderes se repartieron el botín de la Segunda Guerra Mundial y así, en 1949, Alemania quedó dividida en dos.

Las zonas occidentales se unieron para formar una República Federal Capitalista y las controladas por los soviéticos, en un Estado Comunista.

A su vez, Berlín, la capital de Alemania, fue dividida en Berlín Este y Berlín Oeste.

- Ya se que me dirán que parezco una maestra de escuela, pero es que hay que explicar bien los antecedentes para poder entender las consecuencias.

Entonces, en la parte capitalista, amparada por los Estados Unidos, el comercio, la industria y la calidad de vida fueron prosperando; mientras que del otro lado la falta de libertades, de oportunidades, la quiebra de la economía y el racionamiento hicieron que muchos alemanes orientales huyeran hacia el Estado Federal, insatisfechos por la nueva situación. Esto trajo como resultado que la mano de obra calificada se viera reducida en la Alemania Comunista y es allí cuando entra en escena el fatídico muro que impedía el libre paso de una ciudad a otra.

- ¡Todavía lo recuerdo como si fuera ayer!

Fue un 13 de agosto de 1961 cuando los soldados de la República Dedocrática Alemana y miembros de la milicia, los Kampfgrupen (grupos de combate) levantaron con el más puro hormigón, los 47 kilómetros de largo por 4 metros de alto para separar lo inseparable.

Yo fui parte de ese gran muro o telón de acero, como fue llamado, y una vez más fui testigo de lo que es capaz el hombre cuando desea su libertad

Por mis paredes vi correr las lágrimas de dolor de los amantes que se desunían en busca de una vida mejor para sus seres queridos. Miré los ojos de muchas madres estremecidas de pánico al ver a sus hijos dibujar con su sangre los más crueles graffitis y dejar colgada la vida en uno de los dos puntos de paso entre ambas ciudades.

Si, he visto tanta tristeza que ya no soportaba estar por más tiempo de pie. Por eso di gracias a Dios el día en que, como el final de una gran ópera, cayó el telón.

De eso hace ya 17 años. Fue un día como hoy, 9 de noviembre de 1989, cuando una multitud con la esperanza bosquejada en el rostro, se dispuso a derribar aquel nefasto tabique.

Su mejor herramienta, el deseo de libertad. Su mayor ambición, darle rienda suelta a la mirada de oriente a occidente, sin que ninguna cortina de hierro se interpusiera entre sus ojos y el horizonte.

Ese día una avalancha humana con las armas que imponía el corazón y la inteligencia; que iban desde el tradicional pico hasta el odio y el deseo de conocer el progreso, hicieron posible el sueño de cientos de personas que murieron al intentar cruzar el límite.

Y es que en ese momento, el hombre decidió abrirle las puertas al futuro. Sintió hambre de espacio y sed de cielo, y con la ilusión a cuestas, tiró al suelo aquella cortina de hierro.

Ahora me encuentro aquí, encerrada en estas cuatro paredes transparentes, en eterna exhibición. Convertida en pieza de museo, pero orgullosa de mi destino por ser el reflejo de la lucha del hombre por lograr su emancipación.

Lo único que me entristece es que, a pesar de que fue derribado el Muro de Berlín, las dos Alemania, que son una sola de nuevo, aun no han podido integrarse. Al parecer el muro mental es más fuerte que el físico.

Ya no está allí, pero se erigen otros muros igualmente infranqueables, como la intolerancia, la discriminación, la xenofobia y las desigualdades. Yo creo que para afianzar la paz del mañana es necesario asegurarle un futuro mejor a los más desposeídos.

Solo el deseo de un mañana mejor para nuestros hijos hará posible la desaparición de éste y otros muros que intenten levantarse entre la libertad, la justicia y nosotros. Espero que más temprano que tarde, el hombre pueda comulgar en una sola conciencia. Que la libertad sea su pan de cada día y que las lágrimas que derrame sean de felicidad por ver su sueño hecho realidad: un mundo integrado, sin divisiones; en suma, feliz.

Evelin Antolinez
e-mail: paisana1709@hotmail.com

ENOC: Yo estoy con el Señor y el Señor está conmigo

2006-11-05T10:06:00.000-08:00

El sopor de la noche que relentea los ánimos de los habitantes de los pueblos del Orituco fue roto de pronto por el sonido de un disparo. Pocos se inmutaron, acostumbrados ya a ese fatídico ruido, antes solo común en las faenas de cacerías y hoy presente en el subconsciente de los pobladores. Sólo la lenta calma fue sacudida cuando un vehículo con placas de taxi se estrelló contra una vivienda ubicada a la salida de San Rafael. Los curiosos se hicieron presentes. Los rostros incrédulos no daban crédito a lo que veían, mucho menos a lo que escuchaban. En el interior del carro, un hombre desconocido pedía ayuda para bajar un cuerpo sin vida. Decía que había tenido que dispararle al taxista porque lo quería robar. Sin embargo, cuando la impresión pasó un poco, los allí presentes descubrieron con terror que el hombre con una herida de bala tenía un rostro conocido. Una cara que al menos una vez al mes y por más de seis años, había visitado los hogares del pueblo para tomar la lectura de los medidores de la electricidad o para entregar los recibos de la luz. Si, era Enoc Aguiar, un muchacho trabajador que, en busca de un futuro mejor para sus hijas y su esposa, dedicaba su tiempo libre a las labores de taxista, además de dedicarse a la docencia.

En medio de la confusión, el sujeto armado logró escabullirse sin ningún problema. Todos estaban tratando de ayudar al amigo herido, quien fue trasladado a un centro asistencial pero ya la muerte había hecho su trabajo.
Fue una vida inocente más que arrebató la inseguridad que se ha apoderado de Altagracia y sus pueblos circunvecinos.

Las estadísticas muestran un alarmante número de taxistas víctimas del hampa para ser despojados de sus vehículos. Por eso, esta muerte fue el detonante que dio rienda suelta a la frustración, convertida esta vez en violencia, ante la poca o ninguna respuesta efectiva de los cuerpos de seguridad y mucho menos de las autoridades “competentes”

Transportistas públicos y particulares se unieron en una acción de protesta. Con barricadas de cauchos quemados cerraron los accesos a la población. En un acto desesperado buscaron respuestas en la máxima autoridad del Municipio, Carlos López Garcés, pero al encontrar el vacío, el silencio cómplice y la incapacidad, se desbordó la ira. Papeles, artículos de escritorio, computadoras, cuadros, puertas y todo lo que se aparecía en el camino de los manifestantes fue arrasado y quemado frente a la Plaza Bolívar. Una acción nada plausible, como ninguno de los actos de violencia que salgan del hombre, pero que esta vez era el clamor de todo un pueblo que exigía justicia.

Sin embargo, El Sr. Alcalde, en una declaración desafortunada a los medios de comunicación que se hicieron presentes, solo se le ocurrió hacer un poco de historia y culpar a los 40 años de la Cuarta República, de la inseguridad que mantiene en jaque a los pobladores de la regiòn, olvidando los años que tiene al frente del ayuntamiento gracitano y lo poco o nada que se ha hecho en materia de seguridad. Pero esto no fue todo, como una guinda que completó el desastre de su comentario, señaló que la víctima fatal “era un taxista pirata”, acompañado de un grito de proselitismo político fuera de todo lugar: “Viva Chávez…Viva Chávez”. Acto que ni siquiera fue secundado por los acólitos que lo rodeaban.

- El no era ningún pirata, estaba por lo legal, aseguró a Orituco.com, la Sra. Sofía de Aguiar, madre de Enoc. El tiene todos sus papeles en la línea de taxis Guaiqueríes. El Alcalde que verifique antes de emitir juicios. Tenía todas sus mensualidades al día, el carro era de su hermano y él trabajaba como avance. Yo esperaba una palabra de aliento por parte del Alcalde, pero ni siquiera dio la cara.

Esto lo decía mientras estrujaba un pañito con el que se secaba el sudor y minutos antes las lágrimas de dolor por la pérdida irreparable de su hijo mayor. Su hermano Elimelec fue más radical al agregar:

- Sólo dos días después de haber metido la pata hasta el cogote fue que el Alcalde envió condolencias a los familiares a través de la radio. El Alcalde tiene que ver, o es que se quiere hacer el ciego? Es que no vio la caravana de taxis que acompañò a Enoc. El quiere hacer de esto un acto político para su propio beneficio. Por ahí salió diciendo en Guaraña que fue la oposición que fue a la Alcaldía, la invadió y la destrozó. ¿Por qué no dice que fue la gente amotinada por lo que le pasó a Enoc? Lo que pasa es que ese carajo es un incompetente que no tiene capacidad para nada. Si tuviera capacidad no hubiera dado esas declaraciones a RCTV. Y es que, en dado caso que mi hermano hubiese sido pirata, ¿es que los piratas no tienen derecho al trabajo? ¿No tienen derecho a la vida?

Una muy buena reflexión que se quedó sin respuesta, no así la reacción del Alcalde quien a los pocos días publicaba en el diario oficialista VEA un extracto de su biografía. ¿Sería para tratar de limpiar su nombre?

Mientras se hace la justicia que esperan los familiares de las víctimas de la inseguridad, los deudos de Enoc recuerdan con cariño su tránsito por esta vida.

- Recuerdo el día de su graduación de bachiller. Estaba en el campo, en Punteral, ayudando a su papá y llegó tarde. Debía estar antes de las 7:00 pm para recibir el título porque era el primero que iban a llamar por el apellido Aguiar. El estaba apurado, no se había afeitado, cargaba ese pelo largo. Nos vestimos rápido y nos fuimos. Él estaba feliz.- Comentó la madre.

- Después se graduó de TSU en el Colegio Universitario de Caracas y estaba sacando la licenciatura en la Simón Rodríguez.- Dijo Miriam Estanca de Aguiar, su esposa y compañera de vida, con orgullo de mujer enamorada.

- El trabajaba mucho, así rapidito. Parecía un tucusito. Agregó la Sra. Sofía. - Mis otros hijos decían que tenía preferencias por Enoc, pero no era preferencias, es que él estaba en todo. Venía en las mañanas para saber cómo estaba, cómo había amanecido, si necesitaba algo. Le alcanzaba el tiempo para todo. Si se dañaba una licuadora, una plancha, un ventilador, se la llevaba y la arreglaba. Su moto la desarmaba y la volvía a armar. Le metía a la mecánica, a la albañilería, a la carpintería, a la herrería. Enoc decía: “todo lo que se aprenda es necesario. Uno no debe hacer las cosas porque le gusten, sino porque cada cosa que uno aprenda es necesaria y hay que saber vivir, a mi nadie me ha tirado un golpe, a nadie le he hecho daño, ni nadie me ha hecho daño a mí.”
Yo estaba preocupada, porque Enoc trabajaba mucho, demasiado. Yo le decía que debía estar más tiempo con sus hijas, con su esposa, con Dios, que debía congregarse más en la Iglesia. Pocos días antes de que pasara lo que pasó, él me dijo que no me preocupara, que él iba a trabajar más calmado, que él estaba con el Señor como el Señor con él, aunque no lo vieran metido en el templo, que el salmo 23 estaba siempre en su cartera y que en su carro siempre iba el Nuevo Testamento y lo leía cada vez que tenía tiempo.

Hoy, su mujer, sus dos hijas, su madre y hermanos piden que se haga justicia y que este caso no pase a engrosar a un más la larga lista de los crímenes que quedan impunes en este país.

Evelin Antolinez

e-mail: paisana1709@hotmail.com

CONTRAPUNTEO ENTRE UN GRACITANO EN EL PUEBLO Y UN GRACITANO EN LOS ESTADOS UNIDOS

2006-08-22T22:35:00.000-07:00

Un gracitano en el pueblo al leer un reportaje enviado por un gracitano en los Estados Unidos le envio una carta que comienza asi:

De: Pedro PerezPara: El gracitano (gringo)

Desconocido compatriota, espero que la estes pasando bien, en las tierras del norte, donde si hay libertad de expresión y demas libertades, que los gringos pregonan, pero sabes, lo pregonan para ellos, para la raza dominante del mundo, no por su naturaleza humana, sino por el poder belico que tienen. Sabes compatriota, espero que nunca cometas un error en tierras gringas, pues sabras entonces cuantas libertades te daran en la tierra de lo posible solo por ser latino, y dime si eres negro, por Dios, te caera todo el poder de sus puños y patas antes de la justicia, que habra de juzgarte, pero esta bien, no importa que laves platos, barras pisos, cortes gramas, pegues ladrillos, laves carros, eso no importa, lo importante es, estar en el paraiso. Sabes compatriota desconocido, el significado de la palabra libertad o de libertinaje, bueno no importa, lo importante es denigrar de nuestra tierra, de nuestros poderes, de nuestro sentir, ya te pareces a ellos. Sabes compatriota desconocido, que en el valle del orituco, donde tocaba la Bandola el Sr. Juan Esteban Garcia, nadie te negaria un plato de comida, si tuvieras hambre. ¿sabes que? dime lo mismo de esa tierra prometida, de ese eden, donde las diferencias raciales, etnicas, religiosas y culturales, han dejado miles de muertos a travez de los años, pero importa, lo importante es estar en el Norte. No voy a escribirte mas nada, total my friend, ya se te debe haber olvidado el asento veguero de los gracitanos. Me voy a pasarla bien con mis amigos tercermundistas del chala y a tomarme una guarapita, o un trago de ron donde estaba el mata palo, que nombraba Ramon Infante, en su canción Los Borrachos de mi Pueblo.

El gracitano en los Estados Unidos le respondio de la siguiente manera:

A Pedro Perez,

Aun cuando haz dicho algunas verdades, varias medias verdades y otras cosas inciertas te repeto tu opinion porque las has sustentado con informaciones que te llegan a traves de los medios y/o por lo que te puedan haber dicho algunas personas. Estoy acostumbrado a eso aqui, mucha gente tiene una opinion erronea de Venezuela por las mismas causas que tu la tienes de los Estados Unidos. En todo caso hay un refran muy conocido que dice “generalizar es equivocarse” y en tu comentario has hecho varias generalizaciones acerca del pueblo estadounidense. En primer lugar, los estadounidenses no son una raza como expresastes sino muchas razas conviviendo en un amplio territorio. Muchos se han mezclado entre si y otros no. Estoy seguro que eso lo entiendes como gracitano que eres ya que en nuestro pueblo encontramos italianos, portugueses, etc casados con venezolanas, asi como tambien algunos arabes que solo se han casado con arabes. Cometes un gran error al confundir el pueblo estadounidense con el gobierno estadounidense. Es como hacerte responsable a ti por la corrupcion de los adecos y copeyanos que gobernaron nuestro pais por mucho tiempo. O hacerte responsable por la corrupcion de muchos llamados chavistas quienes estan perjudicando al mismo proceso impulsado por el presidente Chavez. Si pudieras leer las opiniones del pueblo estadounidense encontrarias la gran cantidad de personas opuestas a la guerra. La administracion de justicia en los Estados Unidos no es perfecta y en la historia de este pais se han cometido actos injustos en contra de las minorias, pero eso ha venido mejorando bastante. Tambien es cierto que es muy dificil encarcelar a las personas ricas o celebridades ya que pueden pagar los mejores abogados y utilizar los mejores recursos para defenderse. Afortunadamente es muy dificil sobornar a un juez o corromper cualquier funcionario judicial porque ellos estan muy vigilados y las sanciones son muy severas a quien incurra en esos actos criminales. Conozco muy bien este tema ya que he sido abogado en Venezuela por mucho tiempo y ahora lo soy en Los Estados Unidos. Tu sabes muy bien lo dificil que es ver a un rico preso en Venezuela, antes y ahora. Te reto a que menciones un corrupto venezolanos preso actualmente en el rodeo; esa no es una tarea facil en ningun pais del mundo. Aunque te refieres a Estados Unidos llamandolo en forma ironica, “el paraiso”, este ciertamente no lo es. Es mas, el paraiso esta en el Parque Nacional Guatopo donde no hay una serpiente sino centenares de macaguas, pero lo sigo considerando el paraiso. Aqui se trabaja muy duro pero tambien tienes oportunidades para adquirir tu vivienda, carro, estudiar y muchas cosas mas. Claro, los inmigrantes indocumentados tienen menos oportunidades, pero aun asi y sabiendo sacar provecho del sistema, pueden tener exito economicamente. Creo saber el siginificado de la palabra libertad, yo siento que la vivo aqui. Tambien la vivo en Venezuela cada vez que voy alla. Asi como en Venezuela hay misiones donde le dan becas al pueblo para que estudie, yo tambien tengo una mision aqui pero sin remuneracion. Es la de informar al pueblo estadounidense de las medias verdades y mentiras o distorsiones que informan los medios aqui acerca de Venezuela, y no me refiero solamente a la politica. Estos mismos medios que ocultaron tanta corrupcion, abusos, y violaciones a los derechos humanos en Venezuela durante mas de cuatro decadas. Yo no puedo denigrar de Venezuela ni de mi tierra gracitana porque seria denigrar de mi mismo ya que soy mas gracitano que la piedra de caracol que estaba en el parque sucre y no encuentran donde colocarla ahora. Asi como un dia de me fui de Altagracia para Caracas porque necesitaba estudiar y no lo podia hacer en mi pueblo, asi tambien sali de Venezuela buscando oportunidades que el pais en ese momento gobernado por el regimen adecopeyano no me daba. Estados Unidos me la dio a mi y a mi familia y estoy tan agradecido como los inmigrantes europeos lo estan de Venezuela por las oportunidades recibidas. La informacion que tienes del pueblo estadounidense es erronea, aqui la gente es muy caricativa y comparte no solo comida sino dinero, ropa, muebles, carros, etc, etc. Aqui la gente es tan dadivosa y sensible que los viven estafando con asociaciones de ayuda que se apropian del dinero y las cosas donadas. Aqui estoy, no pegando ladrillos, ni lavando carros, no cortando grama, pero si lo estuviera haciendo estaria muy orgulloso de mi trabajo ya que eso no me disminuiria como ser humano. Tengo amigos que lo hacen estoy muy orgulloso de ternerlos como amigos y no los considero menos que yo en lo absoluto. No entiendo como criticas el racismo pero ves como inferior a las personas que realizan ese tipo de trabajo. Aqui aprendi a admirar a los inmigrantes europeos, africanos, y asiaticos que se radicaron en nuestro pais, especificamente en el Orituco. A quienes despectivamente llamamos “musiu”, “arabe”, “portugues” “colombiano” peyorativamente, como si no tuvieran nombres. De quienes nos burlabamos a menudo en la escuela sin percatarmos de sus sufrimientos y de su proceso de integracion o asimilacion a la cultura venezolana. Esos quienes escogieron a Venezuela como su pais y seguramente son criticados tambien en sus paises de origen como tu lo haces conmigo diciendome que lo mas importante para mi es estar en el norte. Debo decirte que no te culpo de pensar de la manera que lo haces porque no sabes que el acto de emigrar es un acto de valentia. Sin embargo, lo mas dificil es saber diferenciar entre asimilarse o integrarse a la nueva cultura. Yo decidi integrarme porque asi conservo intactos mis valores culturales originales y los exibo orgullosamente en esta sociedad multicultural donde la originalidad es la diferencia. Mi acento veguero emerge automaticamente tan pronto me comunico con un paisano, ahora estoy pensando veguero. Tambien me hicistes sentir una nostalgia bonita al mencionarme a los desaparecidos fisicamente Juan Esteban Garcia y a Ramon Infante con quienes tuve la oportunidad de tocar mi guitarra y cantar en varias ocasiones y te digo que son experiencias inolvidables.
El hecho cierto es que estas leyendo y escribiendo en Orituco.com, una de las pocas paginas del orituco creada por este servidor con la ayuda de varios coterraneos y coterraneas. Nuestro mayor objetivo es el de promocionar nuestra tierra por todo el planeta y seguro te indicara que he perdido muy poco el apego por mi tierra. Para terminar, no se te olvide de echarte un tragito de ese ron o guarapita en nombre de este paisano que tienes en Chicago.
(disculpa la ausencia de tildes y acentos ya que este teclado es gringo)

PROSPERO INFANTE MARRERO

2006-07-24T16:07:00.000-07:00

Por: Arturo Graffe Armas

Un rostro sin manchar y un semblante sin espinas; un viajero que se fue, sin anunciar su

despedida; un creador de ideas con valentía para realizarlas; un sembrador de versos, como lo

fue su progenitor; una gota de agua para la santa sedienta.
Tenía soltura de palabras para la improvisación de sus discursos y la redacción de sus escritos,

lo que le ganó la admiración de nativos y foráneos. Mi libro “Brisas y Brotes del Tiempo” así lo

reafirma en el prólogo de su autoría.
En sus declaraciones, siempre dio lo mejor de sí. Ponderado como su hermano Rodrigo. Podríamos llamarlo un Juez de Paz, por ser trinchera contra los desmanes. Manejaba un vocabulario universal del pensamiento educativo y filosófico.
En el trayecto del trabajo al hogar, sus discípulos lo rodeaban para hacerle preguntas y aun cuando le retardaban el almuerzo, él disfrutaba de ese comportamiento de los educandos y para colmo sus amigos le estropeábamos sus ratos de descanso.
Ya era muy común en los pueblos de la comarca oír esta expresión “Anda casa de Próspero para que te solucione tus problemas”.
En épocas pasadas ocupó varios cargos en el Ejecutivo Regional y no imponía horarios para atender a quienes a él acudían.
En vida recibió varios reconocimientos y se empinó para ver el efecto de la transformación social. Ahora se convirtió en camino, ejemplo, sol, calor, luz, tierra fértil y la alegría del aire en movimiento alrededor de los suyos.
La intelectualidad guariqueña y en especial del Orituco, está en deuda con su obra.
En Altagracia de Orituco a tres meses de su partida.

TEME

2006-07-19T11:52:00.000-07:00

Por: Pedro Soler (QEPD)
Recopilación: Evelín Antolinez

Las aguas cristalinas jugueteaban sobre las peñas rugosas de musgo, un musgo verde que nacía adherido a las rocas y donde los lambe-piedras y los mata-guaros pasaban el día lambiscando.

En la barranca del pozo, todo vegetación, tupido follaje, árboles centenarios cual centinelas celosos de algún preciado tesoro, de cuyas ramas colgaban gruesos bejucos de caprichosas formas, bajo su sombra, ahí, entre el verdor, estaba un indio sentado en un tronco de cují negro.

Este no era otro que el indio Teme, respetado por todos en la tribu por su valor, arrojo y valentía. Pero su vida era un misterio, siempre hosco, uraño, no se reunía con los demás, siempre solo, oculto, pensativo, cabizbajo. Ahí, sentado, mirándose las manos, pensativo murmuraba: 1-2-3-4… 1-2-3-4 y volvía… 1-2-3-4….

Su mirada a veces se quedaba fija en el pozo, tan fijamente que parecía estar absorto, como si hablara con alguien… 1-2-3-4….

El murmullo del agua, el canto de las aves silvestres, el arisco viento entre el ramaje parecían decirle… ven…ven…ven.

Absorto, ensimismado, la vista fija en el remolino que se formaba en el pozo. Un remolino al contorno de una enorme piedra, donde según la leyenda indígena vivía el encanto.

En más de una oportunidad, uno que otro cazador juraba haber visto a un enorme chigüire blanco, de proporciones gigantescas.

Los indios, moradores naturales de la región, le atribuían poderes sobrenaturales y le rendían culto al ofrendarle la mejor pieza cazada o lo mejor de la cosecha. Todo cazador, antes de emprender la cacería, se dirigía a orillas del pozo para hacerle el pedimento al encanto del pozo del Yagrumo. (1)

A todas estas, el indio Teme seguía absorto… 1-2-3-4 y le parecía escuchar… ven… ven… ven… Era algo irresistible, como un embrujo de una diosa mitológica:… Ven… ven….ven. Sin darse cuenta llegó a la orilla de la barranca… el llamado era imperativo: “tienes que venir... ven…ven…ven.” Era el encanto que lo llamaba.

Se lanzó al agua y nadando con sus potentes brazos atravesó el remolino y subió a la gran peña, donde estaban marcadas claramente las huellas de un enorme chigüire, los cuatro dedos de cada pata. En ese instante escuchó el canto de un garrapatero (2) que decía “le sobra una… tiene cuatro, le sobra una.” Fue cuando hizo la súplica al encanto del pozo, prometiéndole un venado todos los días con tal que le completara los dedos que le faltaban.

Se puso en cuatro patas, de modo que sus manos y pies quedaran justo donde estaban las huellas del chigüire. Era tanta su preocupación que no se dio cuenta de que un grupo de indios que venían de sus labranzas lo estaban observando atemorizados y enseguida corrieron a la aldea, alarmados, a dar la noticia.

El indio Teme, con los ojos fuertemente cerrados hizo su petición y promesa y cual sería su asombro al abrir los ojos y ver que tenía cinco dedos en cada mano y en cada pie. (3)
A todas estas, venían llegando los indios presurosos, mientras Teme, lleno de regocijo saltaba y reía olvidándose por completo del encanto y su promesa. En uno de los brincos resbaló y cayó al agua en medio del remolino que lo arrastró vertiginosamente alrededor de la gran peña.

El indio Teme braceaba ferozmente contra la corriente, pero a medida que sus fuerzas mermaban, era más fuerte el remolino.

En la orilla, sus hermanos de raza, azorados, contemplaban impávidos la escena y decían: Teme muere, Teme muere.

Ya exhausto, sin fuerzas, el indio Teme fue tragado por el turbulento remolino del encanto del pozo del Yagrumo.

El encanto se llevó a Teme.. Teme muere…Teme muere…

Pasa el tiempo y en la tribu no hay niño, anciano o guerrero que al pasar por el sitio no murmure: Teme muere. Así, al correr del tiempo, llegado el invierno con sus torrenciales aguaceros, se oyó en el poblado un gran trueno en dirección al pozo. Todos corrieron asustados a ver lo que sucedía y al llegar al riachuelo vieron bajo la luz de la luna y en medio de las aguas crecidas la enorme piedra del encanto y sobre ella en enorme chigüire blanco, cual jinete sobre su montura rocosa al vaivén del oleaje.
Todavía, cuando un indio pasa por el sitio, es casi religioso el susurro: Teme muere.

He aquí el origen del nombre de la quebrada que baña de Este a Sur al cantón de Bolívar: TEMEMURE. (4)

Nota del autor:
(1) El pozo Yagrumo existe aun y nunca se seca.
(2) Garrapatero, ave silvestre.
(3) El chigüire solo tiene tres dedos porque le dio uno de los suyos al indio Teme.
(4) Con la llegada del hombre blanco, la frase Teme muere se convirtió en Tememure.

LA BONDAD ES SUFICIENTE O LA POLITICA COMO TELENOVELA

2006-06-16T15:32:00.000-07:00

Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net

La marcha de una sociedad es responsabilidad de todos; sin embargo hay unos más responsables que otros. El ciudadano de a pie paga sus impuestos y participa, auque sea de manera tangencial, de la vida comunitaria; pero las elites políticas, económicas e intelectuales –tanto los lideres nacionales como los dirigentes comunitarios- tienen una responsabilidad mayor por el impacto que sus decisiones y opiniones tienen sobre centenares o millones de personas.

El asunto es que entre las elites y también en el seno del pueblo llano, se suele argumentar que el pésimo desempeño de la sociedad se debe; no tanto a la incapacidad de quien dirige un país sino a su maldad. Puesto en estos términos, la ecuación es simple: los malos hicieron una conspiración para fregarnos la vida, ahora que están los buenos las cosas van a salir muy bien.

Desde esa simplicidad, es imposible diseñar soluciones capaces de interpretar la urdimbre de que está constituida la realidad; el mundo se reduce a una representación minimalista de buenos y malos: exactamente como en una telenovela. En las telenovelas los buenos sufren durante 159 capítulos como consecuencia de las trampas que hacen los malos, hasta que en el capítulo 160 se descubre la trama, los malos son castigados y los buenos son felices para toda la vida; la felicidad es tan absoluta y plana que sería aburrido seguir contando esa historia sin sobresaltos, por lo que la novela se termina.

En esa perspectiva de la política como telenovela, se asume que la bondad es suficiente para tener éxito; que los buenos (en el caso que efectivamente lo sean) están ungidos con una poción de infalibilidad que los hace invulnerables al fracaso. No hace falta buenas ideas, lo que efectivamente se requiere, son corazones benevolentes.

Se llega, incluso, a desconfiar del conocimiento con el argumento de que los muy informados suelen estar alejados del pueblo, razón suficiente para que entren en estado de sospecha; ni más ni menos que uno de los lemas entre los fascistas europeos: “cada vez que escucho la palabra cultura me llevo la mano a la pistola”.

El Ogro filantrópico

Dice el refrán popular que “cuando la limosna es grande hasta el santo desconfía”. Detrás del amor dispendioso por el pueblo casi siempre se encierra la tentación de embridar su voluntad a los intereses y a la pasión por el poder de aquel que se autoproclama su protector; la generosidad de los líderes se convierte en un soborno material o afectivo para aniquilar la libertad individual.

Desde luego esa conexión del pueblo con sus líderes se impersonaliza y manifiesta en la relación de ese “remedo de ciudadanía” con el Estado: por un lado, estos ciudadanos mutilados que sustituyen la exigencia de sus derechos por la súplica y el soborno, y por el otro, el Ogro Filantrópico encarnado en el Estado que devora las resistencias políticas e intelectuales; el Ogro voraz que engulle las organizaciones comunitarias y los movimientos populares para ponerlos al servicio de la ideología que alimenta el sistema de poder.

El Ogro a secas requiere de una red institucional para la aplicación eficaz de la violencia, mientras que el Ogro Filantrópico necesita dinero, y una manera de proveérselo, es administrando los recursos de una nación o quitándoselo a los particulares, el resultado: el Estado patrimonialista. En un régimen patrimonialista el jefe del Gobierno administra los bienes como si fueran su patrimonio personal con la particular característica de que la única rentabilidad que se procura es política, de allí que dispone, regala, premia y castiga con cargos al patrimonio público. Por otro lado, el cuerpo de funcionarios y empleados gubernamentales – como dice Octavio Paz- “desde los ministros a los ujieres, de los magistrados y senadores hasta los porteros, lejos de constituir una burocracia impersonal, forman una gran familia política ligada por vínculos de parentesco, amistad, compadrazgo, paisanaje y otros factores de orden personal. El patrimonialismo es la vida privada incrustada en la vida pública”.

¿Ciudadanos o Siervos?

Si la verdad existe sería justo decir una: la bondad no debe ser condicionada, debido a que el verdadero acto de dar no espera retribuciones porque degeneraría la sustancia de que está constituido. El agradecimiento es humano pero el recibir no trae aparejado obligaciones que anulen la libertad individual.

Ahora bien, ¿es posible construir ciudadanía cuando el Estado es una maquinaria fabulosa de compra de voluntades? La respuesta tiene que ser un “sí” rotundo; sin embargo, el camino es fatigoso porque los Estados patrimonialistas son estructuras premodernas y feudales en la que escasean los ciudadanos y abundan los siervos.

La mayor dificultad está en rescatar la autonomía personal y organizacional; en ese sentido, el papel de la Sociedad Civil debe ser esencialmente contracultural, constituyéndose en una generadora pertinaz de cuestionamientos al poder. Se trata de apelar al bien supremo: la libertad. ¿Pero qué es la libertad? Octavio Paz nos lo dejó dicho: “la libertad es una posibilidad que se actualiza cada vez que un hombre dice NO al poder, cada vez que unos obreros se declaran en huelga, cada vez que un hombre denuncia una injusticia”.

LA VOCACION EN LA DOCENCIA

2006-06-16T15:28:00.000-07:00

Prof. Nixa Olivares: Estudiante de la Maestría en Gerencia Administrativa
Universidad Rómulo Gallegos – Altagracia de Orituco

Todo ser humano nace del amor, esta hecho para el amor y el amor en el más verdadero sentido de la palabra esta hecho para darse, entregarse, servir, sacrificarse, consolar, suavizar, dulcificar las asperezas de la vida; para hacer posible las cosas imposibles; para dar la vida pedacito a pedacito, por la felicidad de las personas amadas.
Al igual que la vocación del docente debe ser de amor, ya que esta implica el servir a los demás y no es solo facilitador de conocimiento, un docente debe ser transmisor de valores y de criterio que disciernan entre el bien y el mal, amigo y padre para sus alumnos.
Es por esto que hoy les hago un llamado a mis compañeros de la docencia, cuando veo que todo el respeto a los demás, compañerismo se ha perdido y no es solamente docente – alumno sino que también docente – a docente. Actualmente se escucha se ve y se siente que en muchas escuelas se vive en una constante guerra, por el simple hecho de que cada uno quiere tener el poder, nos hemos vuelto ambiciosos y egoístas donde a muchos no les importa a quien puedan llevarse por delante con tal de conseguir su objetivo.
Y es aquí donde yo me pregunto como vamos hablar de valores como vamos a rescatarlos si nosotros mismos no lo practicamos, como exigimos sino lo poseemos, es hora de que despertemos y pensemos un poco en lo que estamos haciendo, somos educadores y debemos comportarnos como tal, como lo dije anteriormente de verdad estamos capacitados para ser educadores o estamos aquí por el dinero, por el facilismo, si es así pensemos y no sigamos haciéndole daño a tus colega y al futuro de Venezuela que se encuentra en tus manos.
Es por ello que necesitamos recursos humanos comprometidos y con vocación de servicio para rescatar los valores morales ya que solo es posible a través de la educación, debemos hacer un esfuerzo, crearnos nuevos retos, hay que sembrar ahora para que en el futuro podamos ver todos los frutos.

LOS VALORES PILARES FUNDAMENTALES DE LA SOCIEDAD

2006-06-15T10:36:00.000-07:00

Lic. Yumary Graterol: Estudiante de la Maestría en Gerencia Administrativa
Universidad Rómulo Gallegos – Altagracia de Orituco.

Uno de los pilares fundamentales de la sociedad son los valores, estando éstos enmarcados en una serie de normas establecidas por la sociedad, con el fin de orientar la vida del individuo. Es por ello que sin buenos principios, nuestra existencia es poco más que una lucha encarnizada por sobrevivir. En efecto los valores aportan sentido a la vida y, además establecen prioridades, límites morales y reglas de conductas.
Los valores se hacen propios de cada individuo. Cada uno de nosotros los piensa, los siente los pone en práctica como si fueran exclusivos suyos.
Es responsabilidad de todos darles a conocer e inculcarles a la juventud de hoy en día valores como el amor, bondad, responsabilidad, constancia, generosidad, humildad, respeto, entre otros. Los cuales conllevan a vivir en un mundo mejor lleno de paz, armonía y de sueños hechos realidad.
Es importante resaltar que los valores representan una guía que permite asegurar la felicidad deseada. Cuando logramos una meta y la hemos alcanzado a través del camino del bien nos sentimos bien con nosotros mismos, porque gracias a esos valores que aprendimos en el hogar y en la familia vemos cristalizar cada meta trazada.
Dada la importancia de los valores en todos los ámbitos de la vida padres, representantes y docentes deben promover la educación en valores que comprenda la formación plena del individuo, y a su vez permita configurar la identidad del ser humano en crecimiento.
Por último debemos tener presente que una sociedad que quiere construir futuro cultiva sus valores.

TOMUZA

2006-06-11T22:49:00.000-07:00

La voz de origen aborigen “Tomuza” ha sido usada en Venezuela desde tiempos remotos para significar pelo desordenado, es una voz cuyo etimología original en lengua arawac significa “montaña” dicen algunos especialista, sin embargo los venezolanos la entendemos como cabellera abundante y desordenada, recordemos la moda de los años 70, cuando los jóvenes de entonces llegaron a usar unas enormes “tomuzas” que eran conocidas como afros.
Sin embargo detrás de su significado hay unos códigos que debemos desclasificar cultural e históricamente puesto que se trata no de una simple voz o de una toponimia cualquiera.
La designación de tomuza, “pelo abundante o desordenado”, viene muy probablemente por la manera como los aborígenes tomuzas usaban su pelo, y quizás el sentido peyorativo viene de la visión racista de los grupos sociales dominantes de la época de la colonia, significado que hoy día se mantiene en el habla coloquial venezolana. Escuchamos con frecuencia decir a las madres “Muchacho péinate esa tomuza” “Córtate esa horrible tomuza que pareces un indio”. Sobran las explicaciones.
Los aborígenes tomuzas fueron una nación que por el territorio ocupado y por los registros de cronistas de la “conquista”, dieron mucho que hablar y mucho que lidiar a los españoles de los siglos XVI, XVII y XVIII y cuya historia fue enterrada con la misma intensidad con que trataron de borrar las huellas de los tomuzas por los que escribieron la historia de este país.
Deducimos, con todo el riesgo que ello implica, que los tomuzas derrotaron a los españoles militarmente durante los dos primeros siglos de guerra hispano aborigen, especialmente después que estos aprendieron a usar y a fabricar la pólvora, adquirieron y usaron armas de fuego de la época, por lo que dicen los registros de los cronistas españoles, y solo fueron derrotados culturalmente por los religiosos franciscanos dominicos, quienes en campañas de evangelización se internaron en un territorio de “indios de guerra” que abarcaba todo el territorio norte del hoy estado Guárico, Barlovento y parte del noreste del estado Anzoátegui, territorio inexpugnable e infranqueable protegido por una serie de grupos étnicos naturales liderados por los tomuzas.
Fueron estos “indios de guerra” un verdadero dolor de cabeza para las autoridades españolas en tanto que la colonización del oriente y el dominio de los llanos resultaba una prioridad comercial por el cuero de ganado y otros productos que era mercadeado a Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico y extraídos de estas tierras con el sudor de los indios y los negros esclavos.
Fue con las palabras dulces y la mansedumbre de los dominicos como los tomuzas fueron exterminados, largados a los lugares más intrincados de las montañas del hoy estado Miranda, sometidos, divididos y confinados a las minas a Apa y Capara. Minada culturalmente la nación Tomuza, se desorganizó y dejó de ser un “peligro” para los intereses de la Corona española.
Hoy para significar “tomuza” además de la designación de pelo desordenado, queda una toponimia cuyo nombre es “La Tomuza”, se trata de un caserío en un centro de montaña cercano al cerro El Bachiller en el Municipio Pedro Gual del estado Miranda, que de casualidad no fue borrado del mapa por los bombardeos de los camberras contra las poblaciones campesinas herederos los fieros “indios de guerra” que apoyaban al movimiento guerrillero de los años sesenta y desde donde operó el Frente Guerrillero “Ezequiel Zamora”.
Los venezolanos y venezolanas de hoy, tenemos en los Tomuzas las virtudes de un pueblo que resistió victoriosamente durante más de dos siglos la afrenta contra la libertad de un pueblo que trataron de imponer los “conquistadores” y que lejos de darle un significado peyorativo a esa palabra es motivo de orgullo y de dignidad.

Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es

LOS TAMBORES DE SAN JUAN EN EL ORITUCO (SEGUNDA PARTE)

2006-05-31T17:48:00.000-07:00

Juan José Tovar Arias
Abogado
Universidad Central de Venezuela
Inpreabogado 46.978.
Altagracia de Orituco- Estado Guárico.

RESEÑA TAMBORES DE CHIMBORAZO
( apéndice de Tambores de San Juan)

Se inicia esta actividad o evento folklórico en la calle Chimborazo, entre las calles Sucre y Gil Pulido de la población de Altagracia de Orituco, en el año 1.991 concretamente para la celebración de la fiesta en honor al Santo San Juan Bautista. Fue precisamente en los días antecedentes a la fecha señalada, para el mes de Marzo del mismo año (09/03/1.991) cuando un Accidente Cerebro Vascular (ACV), afectó a Juan José Tovar –padre-, personaje que junto a sus tíos Pedro Tovar (perucho o vigueta como solían llamarlo) y Rafael Tovar (o codillo como era conocido) festejaban los días de los santos San Juan, Santos Pedro y Pablo y el Carmen en cada fecha santoral y precisamente para rememorar estas fechas, visto el impedimento físico que aqueja a Juan José Tovar-padre- sus hijos, particularmente Juan José Tovar Arias, entusiasma a vecinos del sector, y ese mismo año 1.991, organiza una parranda de tambor junto a Juan José Tovar (el negro José, actualmente timbalero de la orquesta Tentadora), Alexis, Carlos, hijos de Juan José, junto a Carlos Infante (hermano de Jesús Chavito, también folclorista del sector) José Alberto Vásquez (Toto) adolescente en la época y miembro de la familia López, Leonardo Polachini Ochoa, Betsy Bolívar, Nohemí Infante, Miguel Morety, Ely Saúl Bolívar, Carlos Barrios, Víctor Julio Tovar, Kenie Herrera, Familia Herrera Bolívar, Familia Coropa Tovar, Familia Tovar Celis, Familia Álvarez, Familia Ochoa, Familia Pimentel, la maestra Carmen Loreto de Silva, Elías Armas Padre e Hijo, Rafael Antonio Tovar y otra serie de vecinos de la calle Chimborazo, fueron reuniéndose inicialmente con tarimas improvisadas y gastos de sonido cubierto por los organizadores, aprendiendo algunos a improvisar versos y cantos a semejanza de quien se encontraba impedido para ello (Juan José Tovar), inicialmente después de compartir en la calle Chimborazo visitábamos a diferentes personas en sus casas y durante la madrugada con la tradicional parranda de tambor.
Durante los años subsiguientes, hubo la necesidad de contratar sonido profesional, ensamblar una tarima con un escenario mas técnico y acorde a la magnitud del evento, se creo la “Fundación Cultural Chimborazo” persona jurídica de derecho privado encargada de promover la tradicional celebración del día de San Juan Bautista; hubo mayor participación de los vecinos y en fin, tuvo mayor realce las celebraciones, participaron en cada fiesta o evento durante once (11) ininterrumpidos años agrupaciones folclóricas de la región como Los Hermanos Landaeta, Benigno Utrera (fallecido) y su parranda, Parrandas de Negros de Plaza de muchos sectores de nuestra ciudad, como Ipare, Los Guires, El Charco, Paural, Botalón, Peña de Mota y muchos otros sectores. De igual forma han participado en nuestra celebración, La Parranda emblemática de los Hermanos Romero y se ha recibido visita de Universidades Nacionales tales como, la Universidad Central de Venezuela a través de la Dirección de Cultura, Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Extensión de Universidad Rómulo Gallegos, y agrupaciones como Mano e’ Pilón y Maíz quien grabó varios golpes de tambor de nuestra región.
Esta celebración se ha constituido en una verdadera devoción a la festividad santoral de San Juan Bautista, grupos de tambores como el dirigido por Argenis Berroterán, de San Rafael de Orituco, Falito Carpio y León Arturo Mijares (+), personajes de la segunda generación de folcloristas que aun viven en nuestras celebraciones, el tambor de José Infante (camorra) de los Guires, el tambor de la Playera de los Hermanos Requena (Carlos y Pipo), El tambor de Peña de Mota ( de Nelson Requena) y cantadores como Rómulo López, Saúl Bolívar el Negro Uvito Punchiluppy (ahora cristiano evangélico) han desfilado haciendo honor a una tradición, como señale anteriormente, emblemática en la historia del folklor negroide del Orituco.

La celebración comienza la víspera de San Juan, es decir, el 23 de Junio durante la noche y gran parte de la madrugada, Carlos, Willian y Zulema Tovar, Nohemí Infante, Betsy y Nélida Bolívar organizan el evento, grupos invitados o no, se apersonan a la calle Chimborazo, después de visitar distintas casas y hogares terminan su recorrido justo en el evento. La actividad de los tambores de Chimborazo en el día de San Juan, ha servido para reconocer los meritos de folcloristas de la región, en tal sentido, se reconoció la trayectoria de Jesús Antonio Ochoa (impedido físicamente desde hace varios años) como cantador de tambor, León Arturo Mijares, (fallecido recientemente), Rafael Antonio Tovar y muchos otros han recibido el reconocimiento de la Fundación Cultural Chimborazo y vecinos del sector.
Por supuesto la Parranda de Los Tovar o el tambor de Chimborazo ( a cada grupo o parranda se les denomina popularmente el tambor de tal o fulano esto ultimo, alegórico a quien canta o representa a la parranda ) es el anfitrión, y ameniza el evento, dos cantadores que tratan de seguir la enseñanza de Juan José Tovar-padre- Alexis y Juan José, procuran aprender los ritmos tradicionales, José Alberto (toto) López, El Negro José, y Rafael Antonio Tovar , ejecutan el tambor en el cuero, Carlos Coropa Tovar(Carlitos), Carlos (Chavito) Infante, Miguel Morety, y los adolescentes José Infante y Miguel Morety hijo, ejecutan los palos, el coro está compuesto por Víctor Julio, Carlos José Tovar, José Miguel Zerpa López, Ely Saúl Bolívar, Reyner y Ronny Mora Ojeda, Jorge Luis Álvarez, Elías Armas-hijo-, Willian Tovar, Nohemí Infante Bolívar, Jenny Álvarez Tovar, Edgar Herrera Tovar, y otros vecinos del sector, todo para rememorar improvisadores como Lorenzo Berroterán y Carmelo Sifontes cuando concurrían a la calle Chimborazo en los días de San Juan, este último impecablemente vestido con su liqui-liqui blanco y sombrero ladeado improvisando a los vecinos y amigos bajo la ejecución de Rafael y Perucho Tovar, Codillo y Vigueta, como se les llamaba, respectivamente.
La celebración religiosa es organizada por Willian Tovar, Thaís García, Kenie y Belkys Herrera Tovar, Arelis y Zulema Tovar. El día 24 la misa o celebración eclesiástica, luego la procesión desde la Catedral Nuestra Señora de Altagracia hasta el altar que todos los años se levanta en la calle Chimborazo, se baila, se le canta a san Juan Bautista en procesión con repiques de tambor, versos improvisados y coros de quienes acompañan al santo con pañuelos y sombreros, ramos y palmas.
Durante el día 24 de Junio, en la calle Chimborazo, entre Sucre y Gil Pulido, ,las competencias infantiles de juegos tradicionales, son amenizadas por Carlos (Chavito) Infante, huevos en cucharas, palo encebao, carreras en sacos, carreras de morrocoy y otros juegos forman parte de las atracciones para los niños y adolescentes.
En la fiesta, los golpes de tambor, el Lucero, medio lucero, “la jinca”, “el lloraíto”, y otras expresiones rítmicas propias del tambor de la región se manifiestan en la fiesta del santo Negro, alegría y devoción juntas se pregonan en estas fiestas; el tambor de los Tovar o de Chimborazo tiene una manera peculiar, singular, característica que lo distingue de las otras parrandas, resulta fácil auditivamente reconocer cuando suena el tambor de los Tovar o de Chimborazo, los coros organizados, la forma particular de ejecutar el cuero del cumaco o tambor, la alegría la versatilidad, la expresión autentica de una cultura que se vive y se siente ha contribuido a que acertadamente se llame y conozca a la calle Chimborazo, como la Calle de la Tradición Gracitana (decretada así por las autoridades Municipales durante el año 1.992) la cuna del Tambor y la Guaraña, de las familias Tovar y Romero, genuinos representantes de estas expresiones populares del valle del Orituco.

EN MANOS DE NERY OCHOA LA LUNA SI ES DE PAN DE HORNO

2006-05-28T15:53:00.000-07:00

Evelin Antolinez
Mail: eveantolinez@yahoo.es

La tarde ya empezaba a caer y allí estaba ella, con la mirada perdida, sentada en su gastado mueble de mimbre, justo detrás una de las dos hojas de la puerta de entrada.
Aun flotaba como una hoja seca el olor a harina tostada, ingrediente principal de la granjería criolla que desde hace más de medio siglo brota de las manos de la señora Nery Ochoa, una mujer humilde casi nonagenaria, oriunda de la población de San Rafael de Orituco.

- Yo aprendí a hacer el pan de horno desde chiquita. Mi mamá me ponía a mí y a Matilde, mi hermana, para que aprendiéramos. “Vengan para que aprendan”- decía mi mamá - “ya Matilde se fue a caminar” pero yo me quedaba pegadita aprendiendo.

Y vaya que aprendió. Hoy sus dulces recorren el mundo, para satisfacer las nostalgias de los orituqueños que por una u otra razón se fueron a probar fortuna lejos de los predios del Orituco y que empaquetaron junto con sus pertenencias el tesoro de sus recuerdos.

- Nosotros elaboramos sobre trescientas piezas semanales y en temporadas buenas hacemos el doble. También hacemos por encargos para exposiciones o para el exterior. Tú sabes que este pan de horno ha ido a muchos países. A Norteamérica, a Europa. Son personas venezolanas que van a viajar y llevan pan de horno. Por ejemplo, para España siempre mandamos.

Lo dice así, como al descuido, pero con el orgullo reflejado en sus ojos y en el timbre de su voz. Una voz dulce y cansada. Sus 86 años ya le pesan y si no que lo digan sus piernas, hoy resistidas a seguir el camino que antaño la llevaba, varias veces al dìa, desde la cocina hasta el viejo horno de barro y leña. Siempre con su bandeja de golosinas.

- Ahora estoy inválida de una pierna. Mi hijo Carmelo es quien hornea, porque el no quiere que vaya pàl horno por lo de la pierna. Pero no me voy a hacer nada en esa pata, ya estoy vieja. Después de la caída pasó que me dio un páramo y una fiebre altísima. Era una flebitis, ahora tengo las piernas dormidas. Eso también puede ser por la horneada. Carmelo sabe hacer el pan de horno, pero como a mi todavía me gusta eso, yo los hago y él los hornea.

Y también nos describe el proceso. En una antigua batea de madera aguardaban los tejos, las empanadas rellenas con dulces de lechosa, auyama, batata o topocho, las roscas y los rosquetes. Su aroma es inconfundible. Tienen el sello de las Ochoas.

- Para esto se necesita maíz Cariaco o Amapito, como también le dicen. Es un grano más blanquito, pero te voy a decir una cosa: ese no es puro, puro. Ese está entreverao, porque el puro, puro es de colores. Vienen granos amarillos, moraos, nonos azules. Mira ahí, algún granito se consigue – dice Carmelo, mostrando un tobo lleno de granos de maíz.

Y de aquí en adelante la madre le sede el protagonismo. Nadie se imaginaría que detrás de ese cuerpo de hombre grande y fornido se esconde un alma de pandehornero.

- Este proceso es muy rudimentario y sobre todo, manual. Hoy en día todo es lo rápido, todo está mecanizado. ¿Te imaginas a un joven de ahora con una máquina de moler antigua, a pulso? ¿Tú crees que lo harían? Tendrían que ser gente del campo o pueblerinos, donde todavía puede que exista eso.
Nosotros compramos el maíz esgranao y no se pila. Se pone a tostar y después se muele. Poco a poco, porque si no se atora la máquina. Esto se lleva a harina, lo más fino que se pueda, así seco, mojao no sirve.
Después de eso se le agregan los ingredientes, de acuerdo a lo que quieras hacer. Si son tejos; llevan lo que es anís y canela. La empanada y la rosca te llevan es bicarbonato y sal, el dulce se lo da el papelón. Para la rosca y la empanada se agrega rallao, para el tejo, en melao, derretido el papelón. La grasa que se utiliza es la manteca de res, si es de ubre de vaca, mejor. Todo eso lleva huevos, eso si, cierta cantidad, porque si se pasa, bueno….
Desde niño he tenido nociones de esto porque siempre vi a mi mama haciéndolo.
Antes se vendían a puya, a centavo, a tres por locha. Hoy están a setecientos bolívares, porque el maíz está muy caro y no se consigue.
Ahora que los dos estamos aquí, inválidos, y ella ya no puede ni moler ni hornear, yo me he dedicado a esto. Yo le preparo el material y ella lo termina. Yo lo horneo.

Pero la historia del ancestral horno, será materia de nuestra próxima entrega.

CRONICA DE GUERRILLAS

2006-05-26T19:37:00.000-07:00

Una noche de asalto.

Todas las noches esperábamos a la plagas en la puerta del cuarto, allí nos paramos papá y yo como dos guardianes de la salud a atrapar los zancudos con las manos embadurnadas de kerosén, y cada vez que matábamos uno, lo marcábamos en la pared para llevar un registro de las bajas producidas a las columnas de mosquitos, que a decir de mi padre eran los portadores del paludismo.
Para entonces el pueblo había sido tomado por el ejército y una guarnición de militares permanecía en la inmediaciones, constantemente grupos de la Digepol se trasladaban por las calles, de arriba a abajo. La Prefectura que estaba ubicada al lado de nuestra casa, era centro de movimientos y conversaciones de extraños personajes vestidos de civil, siempre con fusiles al hombro, algunos con cascos militares, a una cuadra de la jefatura civil, se instaló una estación de la policía política; desde la ventana del cuarto de mi casa se escuchaban las risas y conversaciones sostenidas por los policías y alguno que otro civil. De vez en cuando alguna mujer del buen vivir se acercaba con sus labios rojos y sus cachetes colorados a coquetear con los hombres de armas, haciendo el escenario divertido, toda vez que en el imaginario de un niño de 6 años se disparaba la creación, especialmente cuando a aquella mujer la apodaban “La Casco Roto” . ¿Porque le decían así? ¿Seria por sus relación con los militares,
seria por cabeza dura?. Realmente nunca llegue a saberlo, cuarenta años después me hago la misma pregunta recordando la gracia de aquella pequeña y regordeta mujer de labios rojos, de aspecto mulata, que cierta vez hubo de recurrir al auxilio de mi padre, el boticario, para curar un padecimiento venéreo.
Sin darme cuenta el pueblo respiraba una atmósfera de terror debido a la presencia de aquellos “policías” llamados digepoles, que hurgaban con la mirada a los habitantes donde todos éramos sospechosos.
El servicio de luz eléctrica que entonces existía en Guaribe lo proporcionaba una planta a gasoil que era encendida al comenzar la noche y apagada a las once, a partir de ese momento funcionaban las velas y las linternas, todo el pueblo quedaba a oscuras, en las calles los únicos autos que circulaban eran de los militares o de la Digepol.
Una noche de abril de 1966, comenzamos la rutina de atrapar plagas a la puerta del cuarto y ya para los ocho de la noche terminaba nuestra faena y luego a colgarse en los chinchorros a dormir.
Como una pesadilla de media noche, desperté apurado por mi padre y mi hermano mayor pidiendo que me tirara al suelo, que me agachara. Entre la oscuridad puse mis rodillas en el piso frío y seguí la silueta de mi padre junto a mi hermano mayor, Ricardo, hasta un rincón del cuarto, me coloque en medio de los dos, soportando un ataque de cólicos que sufría mi papa por los nervios ante aquella situación.
Al volver en conciencia escuchaba los gritos y los tiros que venían desde la calle, ráfagas de metralla, pasaban silbando sobre el techo de la casa, los tiros y los gritos se perdían entre la oscuridad, tiros distantes e intermitentes continuaban disparándose desde otros puntos. Todo quedó en silencio unos minutos después, un carro pasó veloz frente a la casa rompiendo el silencio, luego otro, hasta que todo quedo tranquilo. Continuamos agachados en el rincon hasta que amaneció.
Un silencio sepulcral se dibujaba en los rostros de los que venían a la botica a buscar algún remedio. “¿Don Rafael escuchó el tiroteo anoche? Y que fueron los guerrilleros!”, decían con la mano en la boca. Papa guardaba silencio.
La noticia apareció dos días después en Ultimas Noticias, pero la habíamos vivido en carne propia y muy cerca. En la línea de tiro de la Digepol, había quedado un cotufero que perdió la vida y que fue encontrado horas después, por un hilo de sangre que manaba de su camión, la muerte lo halló dormido en su chinchorro cuando disparatadamente la policía tiroteaba a las sombras de una brigada guerrillera del Frente Ezequiel Zamora de El Bachiller, que como táctica dilatoria decidieron aquel ataque un día de abril de 1966.

Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es

LA CREATIVIDAD RELACIONADA CON EL PROCESO GERENCIAL DE LAS ORGANIZACIONES

2006-05-26T16:47:00.000-07:00

Por
Prof. Soraya González Rojas.
C.I: 8.219.370
Estudiante de la Universidad Rómulo Gallegos.
Maestría en Gerencia Administrativa.
Núcleo Altagracia de Orituco.

El hombre ha tenido la facultad de expresar a través del tiempo y el espacio un pensamiento creador, adecuado al momento de su existencia, a medida que avanzamos en el tiempo, la capacidad de pensar ha tenido una tendencia hacia la construcción de un desarrollo de vida que llena las ilusiones para una mejor convivencia. Se considera al individuo libre de actuar y ejecutar su creatividad sin determinismo previo.
Estudiar la creatividad del ser humano dentro de un marco capitalista, en el cual nos ubicamos, llama la atención al hecho del término, en el sentido de las variables científico tecnológico, de los procesos históricos y de la cultura, se encuentra dominado por una administración que está en manos de una clase social al servicio de los intereses económicos de la misma. La estructura organizativa y la gerencia de estas, vienen determinadas por una concepción capitalista, apoyadas por sectores burocráticos del estado. El la sociedad capitalista, el poder de la creatividad es inherente al desarrollo del ser humano, está apegado al éxito que puedan tener las organizaciones, tanto productivas, como generadoras de servicios, por lo que juega un papel preponderante en la buena conducción y ejecución de los recursos intelectuales y humanos.
Es considerado normal y legítimo que el hombre, la mujer o seres creativos, utilicen la creatividad como expresión para la construcción de un desarrollo socioeconómico de la nación, o bien, puede ser utilizada bajo un criterio mezquino, egoísta, manejo irracional de los recursos, situación que nos conduce a la destrucción de nuestra vivencia, en todo caso, la creatividad se desarrolla siempre con un interés en base a la ciencia y la tecnología, de manera que esta concepción tiene una lógica aplicación de dominio sobre las sociedades de consumo. Las organizaciones apuntarán con este poder creativo, en un contexto donde al usuario lo hacen ver en una dirección, apegado a un consumismo elevado, como respuesta a la recuperación al sistema capitalista en sus momentos difíciles, el papel de retomar la reacumulación de capital para seguir existiendo. En ese sentido la creatividad juega un papel predominante en la gerencia de las organizaciones, llámense productivas o prestación de servicios, es la forma de disponer los recursos de distinto orden, con la intención de elevar el dominio del hombre hacia el consumismo o determinar dentro de un capitalismo regulado por el estado que permita solucionar la relevancia de los problemas sociales, en ambos casos existe la relación dominante de los hombres sobre los hombres en el medio de una coacción que se considera legítima del régimen, por lo tanto la tendencia de lo creativo del ser humano va a depender del sistema donde se desenvuelve y su posición no se considera neutral, la genialidad de lo creativo puede ser representada como la utilización de grupos sociales en función de sus caprichos, ya que son tomados para abusar en algunos casos sobre la explotación indiscriminada de la naturaleza y por ende trae consecuencias negativas hacia la sociedad, generando complicaciones en la vida del mismo hombre. Este es un problema social que evidencia la fragmentación de la creatividad del ser humano, ya que el desarrollo científico y tecnológico utilizado en las organizaciones más bien lo que hace es crear una incertidumbre lo de que va a ser su futuro, de manera que en los países subdesarrollados se tiene asignado el papel de no ser creador, sino que utiliza la creatividad de los países desarrollados, porque ellos son los que tienen el poder económico, apoyado de una clase social interna que también posee un poder económico y político, de tal forma que la clase burguesa que se encuentra en los países subdesarrollados solo administra la creatividad en función de los recursos que le ha brindado la naturaleza. En el mundo actual se ha acelerado la crisis de los viejos paradigmas, que debe ser vista como algo positivo, ya que la creatividad pasa a ser considerada como inicio para desarrollar los nuevos espacios para las organizaciones como práctica de la gerencia de las mismas, es decir que los factores económicos, sociales y políticos en que se vive, hacen posibles las nuevas estructuras y coyunturas que van a edificar la sociedad, y en eso la creatividad toma un papel relevante fomentando su desarrollo, dando un ejercicio pleno del pensamiento integral en función del propio hombre y de las organizaciones y direcciones de las empresas tanto públicas como privadas. El acto creativo debe ponerse al servicio del desarrollo de las organizaciones, en forma justa, con derechos adquiridos de lo que es posible de acuerdo a los intereses de los principios que regulan la vida económica, social y política del país. De manera que la creatividad genera un poder, y mientras se sea más creativo se obtiene mayor poder, es decir el saber se ha convertido en una matriz o fuerza productiva que garantiza el control y la disputa del poder y la información, en este sentido la gerencia de las organizaciones se avoca a controlar los espacios económicos, que tomando como base la problemática de la economía, la técnica y la ciencia, la creatividad generada tiene que poseer relación con el desarrollo de las organizaciones productivas, y la gerencia de las mismas deben tener la capacidad, la instrumentación creativa que está orientada para satisfacer necesidades de la sociedad, de forma que la ciencia y la tecnología deben poner al descubierto el mundo real en que se vive.

LOS TAMBORES DE SAN JUAN EN EL ORITUCO (PRIMERA PARTE)

2006-05-22T21:22:00.000-07:00

Juan José Tovar Arias
Abogado
Universidad Central de Venezuela
Inpreabogado 46.978.
Altagracia de Orituco- Estado Guárico.

Los Tambores de San Juan. (en Altagracia de Orituco Estado Guárico. CHIMBORAZO)

En los valles de Altagracia nace esta expresión folklórica, según los cultores de este genero musical, como símbolo de manifestación de libertad de los negros esclavos de la época de la colonia, asentados al margen del río Orituco en el punto conocido como Tocoragua, desde allí, los negros esclavos con ascendencia o raíz africana, trabajaban en los cañaverales y moliendas habidas en la zona, en los tiempos libres y sobre todo en las celebraciones de santos como San Juan, San Benito (santos negros) estimulados con bebidas espirituosas, daban rienda suelta a esas expresiones muy propias de su raza y sus creencias, era una manera de sentir la libertad que no poseían, improvisando versos alegóricos a la necesidad de ser libres, de unirse en parejas, de ser tratados como personas. Por la cercanía geográfica con zonas contiguas y más próximas a Tocoragua, como San Rafael de Orituco y Lezama se enraizaron expresiones muy propias de ellos como lo son, los Negros Kimbanganos que eran bailes entre parejas de hombres que simulaban una riña o revuelta durante el baile.
En algunos barrios o sectores de la urbe de entonces, es decir, hacia otros sectores donde habitaban obreros o trabajadores que no eran esclavos pero si trabajan en la única fuente de empleo de la época como capataces o caporales, y que de alguna manera compartían con los negros esclavos, fueron haciendo suyas aquellas expresiones con el toque mestizo que si bien no era una ejecución idéntica de los tambores y los ritmos, denotaban una confusión que evidenciaba el origen de la expresión cultural y le agregaba la variante de ser una manifestación percibida conforme a ese mestizaje de quienes veían en la ejecución de los esclavos una manera de evadir una triste pero locuaz realidad, la esclavitud.
Con el devenir del tiempo, y la evolución social local, personajes de los valles de Altagracia fueron cultivando la ejecución de los ritmos del golpe de tambor, improvisando versos dedicados a situaciones de la realidad de entonces o bien para dilucidar rencillas personales o desavenencias, asimismo, cantaban para enamorar las muchachas y extendiendo esa forma de expresarse, visitaban durante las fiestas santorales las casas de familiares y amigos sobre todo en los días de las vísperas, esto es, durante el 23 de Junio para el día de San Juan Bautista; durante el 15 de Julio para el día del Carmen, durante el día 27 para el día de los santos Pedro y Pablo, en esas fechas era recibidos con bebidas y comidas durante las noches de serenata con tambor, en esas casas improvisaban versos a los jefes de familia, a las jovencitas y a sucesos vinculados a la familia que se visitaba. Esta parranda o manifestación conformada por: dos cantadores o improvisadores, muy al estilo del contrapunteo llanero, (aunque a veces era uno) un grupo de personas que entonaban los coros, un ejecutante del cumaco o tambor en el cuero y otro en los palos, recorrían el pueblo en las fechas indicadas. Esta tradición se transmitió progresivamente de generación en generación, por ello, recuerdos quedan de Lorenzo Berroterán, Carmelo Sifontes, Rafael Tovar, Pedro Tovar (perucho) -fallecidos todos- León Arturo Mijares, entre otros y de otras figuras como Falito Carpio, Juan José Tovar, Jesús “Chavito” Infante , Saúl Bolívar, Argenis Berroterán que han sido figuras contemporáneas.
Por la manera de ejecutar el tambor, se distinguían los grupos, de allí que, el tambor de Chimborazo, ejecutado por, Rafael Tovar (Codillo) y Pedro Tovar (vigueta), quienes conformaron la primera generación de tamboreros de “los Tovar” junto a Martín Román, quien estuvo vinculado a la familia Tovar de la época, las improvisaciones de Carmelo Sifontes, Leonardo Ojeda (vaquirito) y Juan José Tovar junto a Rafael Antonio Tovar (otra generación de la familia Tovar) , eran reconocidos en la época; distinto eran los golpes de Lezama, San Rafael y Chimborazo; desde aquí de Chimborazo, se oían los Luceros, medios luceros, que en otros sectores de la población eran conocidos como “una catira” o “media catira”; golpes como el “lloraito”, el “guarenero”, presumiendo que era una expresión de algunos visitantes de la zona de Guarenas que entusiasmados por el golpe de tambor, entonaron versos sumados a la fiesta, y como singular expresión un golpe muy sui generis “el ocumareño” que se entonaba sólo una vez durante la parranda o escasamente dos veces por parranda, entendiendo como parranda una celebración para una sola fecha; este ritmo o golpe, se presume fue por la influencia ejercida por los habitantes de Ocumare del Tuy sobre algunos cantadores de los Valles de Altagracia quienes, en travesía hasta esa población llevaban ganado para después trasladarlo hasta Caracas, de aquí que resulte evidente diferenciar cuando un golpe es tocado por grupos de cada sector, sobre todo, en circunstancias donde se afloran el ingenio, la habilidad y la creatividad de los ejecutantes o tocadores con los cantadores.
Por estas y otras sentidas razones, el empeño de la Fundación Cultural Chimborazo de que la tradición no muera.

Nota: En preparación como complemento, otra investigación al respecto, y su relación instrumental con el tambor costeño, la composición rítmica y diferencias.

EL MEOLLO DEL ORITUCO

2006-05-18T14:30:00.000-07:00

Rosa Utrera
Rosautrera32@yahoo.com

Al leer los comentarios que algunas personas han hecho a la página Orituco.com vinieron a mi mente algunas situaciones vividas en mi tierra natal. No pretendo ser Manuel Barroso tratando de explicar el auto estima de nosotros los gracitanos pero voy a tratar de hacer una conección entre el patrón de conducta de un pequeno grupo de personas que viven en el Orituco y el lento progreso de esta tierra dotada de muchos recursos naturales y humanos.
A diferencia de otras regiones del estado Guárico donde las poblaciones se han unido sin importar filiación política o económica con el propósito de obtener mejoras para la colectividad, la región del Orituco se ha caracterizado por la desunión e inclusive el ataque contra cualquier persona o grupo que busque alguna mejora para nuestra comunidad. A continuación voy a mencionar varias situaciones que muestran un viejo problema en nuestra región y el cual debemos solucionar lo mas pronto posible.
Hace muchos años la empresa Pepsicola mostró gran interés en establecer una embotelladora en el Orituco, y segun se dice en el pueblo, un grupo de hacendados temiendo ser afectados por la posible pérdida de la mano de obra barata empleada en sus fincas, utilizaron los políticos locales de turno para poner trabas insuperables a la empresa al punto que esta decidió irse para Valle de la Pascua. Con ella se nos escaparon cientos de empleos para la región y dejamos de percibir millones de bolívares en impuestos municipales que todavía pudieran estar ingresando e invitiendose en nuestros pueblos.
Luego vimos como perdimos en su oportunidad el establecimiento del Tecnológico de los Llanos que no por casualidad fué a parar a Valle de la Pascua. Mucho tiempo después logramos un tecnológico pero con un gran retardo y menor calidad académica. Esto también se atribuyó a la falta de visión y liderazgo en la región donde cualquier persona que asuma una bandera de lucha en beneficio de nuestra tierra corre el riesgo de ser atacado ferozmente por este pequeño grupo de individuos llenos de mezquindad o por afectar intereses de algunas personas de la región.
Esta misma actitud la vimos durante la planificación y ejecución de los proyectos urbanísticos en los ejidos municipales en las administraciones pasadas. Cada metro de territorio municipal era litigado a muerte en los tribunales por terratenientes locales, quienes armados con títulos supletorios de propiedad o mapas de dudosa procedencia lograron en numerosas oportunidades amparos judiciales que paralizaron parcelamientos destinados a la construcción ordenada de viviendas para la gente del Orituco. Los habitantes de las Urbanizaciones el Diamante, las Mayitas, Paural, y Colinas de Camoruco son testigos de las grandes luchas libradas para obtener su parcela. Al final de todo esto, los terratenientes no conservaron las tierras y mucha gente no le quedo otra alternativa que la vía extra-legal, las invasiones.
Tambien recuerdo las grandes complicaciones y retardos durante la construcción de la vía perimetral causadas mayormente por acciones judiciales de los cuasi propietarios de los territorios por donde la vía iba a pasar. Hacendados de la zona sacaron viejos mapas alegando derechos de propiedad sobre los terrenos que comenzaban desde el Morro de Macaira pasando por Camoruco llegando hasta la plaza Bolivar de Altagracia incluyendo parte de la región habitada del pueblo. A su manera de ver las cosas, el pueblo era legalmente de su propiedad y la gente debía estar agradecida mas bien de que éllos los dejaran vivir allí. Luego de tanto jaleo y tiempo, se logró construir la vía y los terratenientes perdieron parte de los territorios ocupados ante las invasiones.
Podriamos seguir exponiendo casos en el Orituco. El fracaso del proyecto del Ateneo para Altagracia. El abandono de la lucha por la construcción de la via Altagracia-Ocumare que colocaría al Orituco a tan solo hora y media de Caracas con lo respectivos beneficios que esto significa para la región. El eterno descuido de la carretera de guatopo, el abandono de las carreteras hacia el oriente que conduce a Valle Guanape y la vía hacia Chaguaramas. No es la ideosincracia de la gente del orituco, como lo comenta una persona que opinó en esta página. Esa es una salida fácil e injusta para culpar a la víctima de las acciones de su victimario. La gente del Orituco nos encanta estudiar, trabajar, nos gusta vivir bien, andar elegantemente vestidos, aparentar que estamos en control de todas las cosas, somos alegres, y tenemos dignidad. Pudieran ser los políticos quienes han venido demostrando uno tras otro su incapacidad para liderizar la voluntad popular local y administrar los recursos de la región sabiamente. Evidentemente éstos han carecido de ideología alguna y no les da verguenza, como dice el que hizo esta página, que los vean como adecos un día y chavistas el día siguiente siempre y cuando vean la posibilidad de posesionarse o retener momentaneamente un cargo.
Creo que el problema radica mayormente en el egoismo y la mezquindad de unos pocos que han detentado cierto liderazgo por encargo. No hablo solamente del liderazgo político. Me refiero a ese pequeño grupo de individuos pertenecientes a diferentes organizaciones culturales, economicas, sindicales, y privadas a quienes les es imposible aceptar iniciativas de personas distintas a éllos. De manera constante sabotean cualquier proyecto que beneficie la comunidad tan solo por el hecho de que no son éllos quienes lo estan ejecutando. Para cumplir sus propósitos utilizan la sucia estrategia de regar rumores malsanos, realizar críticas de forma anónima y destructiva, desprestigiar a la persona, formar alianzas para frustar los proyectos, sembrar desunión en la colectividad e inclusive regar panfletos en el pueblo para desacreditar las personas.
La gente del Orituco tenemos la tarea de identificar la manera de actuar de estos individuos que han causado tanto daño a la region. Acto seguido apoyar fervientemente cualquier proyecto, iniciativa, o plan que tienda a mejorar nuestra comunidad no importando donde venga. Debemos apartar prejuicios y los tintes políticos a la hora de tomar decisiones que favorezcan nuestra región. Los políticos del Orituco les importa un bledo cambiar de partido cuando tienen un interes personal, ¿Por que tiene que importarnos a nosotros el color del partido de quien haga un propuesta razonable? Quien haga un llamado para protestar por el mal estado de las vias hacia y en el Orituco debe ser apoyado por el pueblo en su totalidad. Tambien debe ser seguido quien organice un movimiento para el mantenimiento del Liceo Ramón Buenahora, y las areas verdes del Jose Ramón Camejo. Debemos apoyar a quien eleve su voz para que se limpie el río Orituco de desperdicios. Tenemos que estar del lado de quien proponga acciones conjuntas entre la autoridad y los vecinos para combatir la inseguridad. Debemos apoyar a quien proponga una manifestación en frente de la alcaldía para lograr un cabildo abierto con todos los consejales y el alcalde para aportarle ideas y exigirle solución inmediata a nuestros problemas. Hay muchas cosas que necesitan mejorar en nuestra región y debemos apoyar a quienes tomen la iniciativas, aun cuando no sean las mejores, pero para eso estamos los demas, para contribuir a mejorar las propuestas. Hace poco una alta funcionaria de la gobernación del estado Guárico me explicó que esa sede esta frecuentada permanentemente por delegaciones de todos los municipios del estado solicitando inversiones, proyectos, y recursos para sus pueblos, pero que nunca veía a nadie del distrito Monagas. Yo si creo que hay gracitanos pidiendo pero en forma individual y para éllos mismos sin darse cuenta que el enriquecimiento de la región es la mejor manera de hacer y mantener la riqueza individual. Aprovechemos esta página que parece darle cabida a todo el mundo para aportar ideas de como resolverlos problemas que tenemos en nuestra región.

AMO A ESAS MUJERES LUMINOSAS

2006-05-17T21:02:00.000-07:00

Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net

Ello, a pesar de que los hombres tenemos toda la existencia en una conspiración universal contra la mujer; esta conjura ha sido devastadora porque diseñó la imagen de la mujer como un ser débil y poco inteligente, como un macho imperfecto que requiere –debido a su incompletud- de la protección y el castigo de los hombres. Esta infamia argumentada desde posturas teológicas o biológicas ha sido abrazada fervorosamente por los hombres y asumida por las propias mujeres casi con devoción.
En la antigüedad y en la edad media se dudaba muy sutilmente sobre el sitio que correspondía a las mujeres, si en el número de los humanos o en el número de los animales, lo que incluso llevaba a una actitud condescendiente: ¿se puede castigar a las mujeres con tanta severidad como a los hombres?.
En la edad media se estereotipó a la mujer a partir de un conjunto de debilidades capitales: es crédula, impresionable, charlatana e inconstante; se decía en un libro capital el Malleus Maleficarum: “Si no existiera la malicia de las mujeres, incluso sin hablar para nada de las brujas, el mundo se libraría de innumerables peligros, la mujer es más amarga que la muerte, es decir, que el diablo cuyo nombre es la muerte según el Apocalipsis”.
Comenta Jean Delumeau en su libro El Miedo en Occidente, que esta demonización de la mujer por parte del hombre se debe, entre otras cosas, a un miedo primario vinculado a la sexualidad; dice Delumeau: “En el inconsciente del hombre, la mujer suscita la inquietud, no sólo porque ella es el juez de la sexualidad, sino porque él la imagina insaciable, comparable al fuego que hay que alimentar sin cesar, devoradora como la mantis religiosa”.
En la sociedad venezolana actual –especialmente en el mundo rural- es frecuente conseguir entre lo hombres ese miedo intemporal a que se cuestione su virilidad o a la supuesta infidelidad ontológica de las mujeres; es por esa razón –dicen- “que hay que preñar a la mujer todos los años”; de esta forma se afirma que el hombre “todavía puede” y, lo más importante, se asegura la fidelidad de la mujer porque “…ningún hombre se va a acostar con una mujer preñada”.
La conjura universal contra la mujer no ha terminado aún, de allí que ellas se enfrentan en la cotidianidad a la infamia y al abandono. Conozco decenas de mujeres con diez o doce niños que se levantan cada día a inventar un futuro para sus hijos, que son una columna inmensa sobre la que descansa la familia entera. Ellas tienen una voluntad de hierro que soporta la incertidumbre del desempleo, la inconstancia de los hombres que aparecen en su puerta con una promesa y desaparecen después de tres hijos; ellas son las que no han claudicado su feminidad y se perfuman y se peinan para asistir a la ceremonia de la vida.
Es por ello que amo a esas mujeres luminosas, a esas mujeres humildes o poderosas que espantan sus soledades con la fuerza de la inteligencia y la bondad. Amo esas mujeres luminosas a las que celebró Mario Benedetti con un verso memorable: “una mujer desnuda es un enigma y siempre es una fiesta descifrarlo”.

ESA GARZA CITADINA

2006-05-13T09:14:00.000-07:00

Evelin Antolinez
Mail: eveantolinez@yahoo.es

Ya no se quien soy. No recuerdo qué vuelo migratorio me trajo hasta estas tierras. Mis pulmones han olvidado el olor, libre de impurezas, de mis esteros. ¿Y qué decir de mis ojos? Ellos, oblicuos y oscuros que otrora divisaban el horizonte sin fin, hoy petrificados solo ven ese gran río de asfalto, poblado de extraños peces. Son de muchos colores, de todos los modelos. A veces sólo puedo ver su celaje, otras, se detienen frente a mi, para luego avanzar muy lentamente.

Todos están allí, pero ninguno logra ver mi sufrimiento, el mismo que sienten ustedes ante las inclemencias de esta ciudad que, como prostituta amable, nos coquetea y nos abre sus brazos, para luego, en un alarde de astucia, hacernos polvo con sus tentáculos y así cobrarnos con la vida el cúmulo de ilusiones que pusimos en ella.

Frente a este río nauseabundo transcurren mis días sin apenas percatarme. Pero hay algo en el aire, un no se qué de angustia que me oprime el corazón y me hace repetir lo que tantas veces les he oído decir a ustedes: - “Un día de estos agarro mis peroles y me voy de este infierno. Aquí ya no se puede vivir”.

Sin embargo, ese día nunca llega y seguimos aquí, con un mundo de paciencias a cuestas, tal vez herencia del santo Job, para engañarnos una vez más al creer que le podemos dar otra oportunidad a esta inmisericorde señora que devora nuestros sueños. Y amanecemos de nuevo con las ilusiones renovadas, amándola aun más por las migajas que nos da.

¡Cómo me gustaría despertar un día con las alas al vuelo y la vista puesta en un futuro mejor! Pero soy esa garza citadina, hecha de madera y metal que vivirá en el parquecito de la Urb. El Rosal de Caracas, a orillas de la avenida Francisco Fajardo, hasta que una máquina sin sentimientos me deje relegada a simple escombro en algún rincón oscuro de cualquier basurero.

Pedro, ¡la tengo!

2006-05-07T19:56:00.000-07:00

Mercedes Chacín

El primer álbum de barajitas que tuve, y que llené, fue el de una parejita que hacía definiciones del amor. “”Amor es...invitarla al cine”, “Amor es...un día en la playa”. Y así cientos de frases entre cursilonas y descriptivas del ideal del amor. O mejor, del ideal del amor de quien las creó. Eso fue hace tiempo, en Altagracia de Orituco, pueblo donde transcurrió mi infancia. Recuerdo que no eran adhesivas y las pegaba con la pulpa o juguito de una frutilla, parecida a una uva, llamada tarare. Con tarare también hacíamos los papagayos. Me vine a Caracas a los 16 años y desde entonces, por razones que aun no me explico, dejé de llenar álbumes.
No los llené yo, pero sí mi hija. El de “Amor es...”, no le gusta. Demasiado infantil (o cursilón) para su gusto. Y hasta ahora caigo en cuenta que esas vivencias que había olvidado, y que ahora vuelven, son las que le han permitido a María Victoria contar con una mamá entusiasta por la actividad, que pareciera para niños, niñas y adolescentes.
No por casualidad pues, esas vivencias volvieron. Volvieron y con ellas mi decidida intención de llenar el álbum del Mundial de Fútbol, que me ha llevado a establecer absurdas y desventajosas relaciones de intercambio de barajitas repetidas. Supongo será la falta de práctica. Resulta que establecí una relación de intercambio con un pana que empezó a llenarlo después que yo, lo cual me convirtió en su principal proveedora de barajitas, de mis repetidas. Le di muchas, con el compromiso de cambiarlas por sus repetidas. Pero que va, era como intentar alcanzar la edad de alguien mayor. Imposible. Tendré que ponerles precio, pues me debe más de las que me faltan.
Y no por casualidad tampoco he recordado a mi hermano Pedro. Pedro Chacín murió hace 13 años, un 1ro. de Mayo. Y nació hace 49 años, un 2 de mayo. Para quienes no lo conocen, Pedro era periodista y se hizo “famoso” escribiendo en la revista Feriado de El Nacional, una serie sobre sus “técnicas” sobre la seducción. Quiero compartir, in memorian, con ustedes un extracto de uno de sus trabajos, donde habla de barajitas. Se trata de una entrevista imaginaria a un seductor:
“-¿Hay algún tipo de clasificación física?
-Bueno, pana, te advierto que estamos hablando de chamas más o menos buenas para arriba. Las feas, o las que se consideran más feas que el promedio, son otra cosa. Aunque hay varios tipos de feas, y fíjate que yo me he empatado con un par de ellas, y te juro que son las únicas veces que me he sentido medio enamorado (...)
- ¿Y desde el punto de vista de la edad?
- Ah, eso es otra cosa panela, yo te estoy hablando de las chamitas de ventidós, ventitrés a lo sumo. De ahí para arriba el procedimiento es otro, y en lo que a mi respecta, ya me parecen viejas.
- ¿Por qué tan jóvenes?
- Porque esas son a las que le faltan más barajitas, tienen el álbum vacío.
- ¿?
- La vida es un álbum, pana, que uno va llenando poco a poco, y como en todo álbum, con el tiempo tú vas acumulando un montón de barajitas repetidas. Si tienes 30 años (el que no tenga su álbum lleno a los 30 años está jodido) te faltarán un par de barajitas y tienes un cerro de repetidas. Cualquiera de éstas se las das a una chama de 20 años y se deslumbra por ti. Total, como a todo coleccionista, lo que a uno le sobra son barajitas repetidas...
- ¿Y esas que tú llamas viejas?
- Supongamos una de treinta años, porque de ahí para arriba son abuelitas. Las de treinta tienen el álbum igual de lleno que uno. Si le salgo con una barajita repetida me va a decir “la tengo” y enseguida te manda al carajo. Son implacables. Con ellas hay que ser sincero salvo que quieras hacer el ridículo.”*
No por contradecirte hermano, pero a veces las repetidas son tantas, que se te olvidan. Un beso para ti, donde quiera que estés.

*Manual del Levante y otras pedradas, Editorial Letras, 1994

HORIZONTE RURAL ----------- QUETZALCOATL Y LA RESPONSABILIDAD SOCIAL

2006-05-07T15:57:00.001-07:00

Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net

A la altura de los 10 años, Oswaldo Funes: “El Guineo” y yo solíamos jugar al béisbol en los campos de Altagracia de Orituco. En el afán del juego Oswaldo me gritaba: “eslévala po’el suelo”; yo entendía el asunto y le lanzaba la pelota por el suelo. Obviamente, ambos asumíamos en el argot del béisbol, que “eslevar” en vez de ser una deformación de elevar (alzar, levantar) era sinónimo de lanzar (arrojar, tirar); era tan contundentemente claro que ni siquiera sospechábamos que lo que se arrastra no vuela.
Jugábamos pelota en el corral de las vacas de la pequeña finca que mis padres tenían en el llano. En los terrenos de la finca había una treintena de casas campesinas algunas de las cuales eran construidas por la finca para los trabajadores; también era costumbre que cada familia tuviera derecho a un litro de leche diario; y a una ración de carne de los animales que se sacrificaban en algunas fechas del año. Adicionalmente mi mamá cobijaba temporalmente a las adolescentes embarazadas echadas de sus casas y socorría con medicinas y transporte a los enfermos. Ahora bien, en la comunidad no había escuela, así que mis padres construyeron una, la institucionalizaron con el Municipio y mi hermana asumió las funciones de maestra por 6 años de manera voluntaria; de esta forma se redondeó intuitivamente un programa de responsabilidad social empresarial.
Estoy seguro que mis padres nunca escucharon la frase responsabilidad social empresarial, pero si la vivieron intensamente a partir de la consideración del “otro” desde el descubrimiento de su propia humanidad. Descubrir la humanidad es reconocer la coexistencia de lo angélico y de lo diabólico, de lo aéreo y lo terreno, de lo espiritual y lo corpóreo; es reconocer que una misma persona puede tener actos egoístas y benevolentes, y que esa, es la materia esencial de la humanidad.
El mito Azteca del Quetzalcóatl resume de manera magistral esta noción de humanidad ya que su representación más conocida es la serpiente emplumada, es decir un animal que se arrastra pero que puede volar. Quetzalcóatl es el origen de la expresión mexicana Cuate, que significa: amigo, esto es: dos que son uno, lo distinto que es inseparable, lo contrario que se complementa, lo divino eternamente contaminado de humanidad y lo humano pugnando por acceder a la perfección.
Hace poco me conseguí a Oswaldo, tiene una familia, un empleo, una casa, un carro y es un hombre básicamente feliz, me comentó: “todo lo que soy y lo que tengo se lo debo a la escuelita de la finca”. Pensé, entonces, en el enorme poder de la educación para la generación de capacidades; pensé en todo lo que podrían hacer los empresarios del campo si acometieran con alegría iniciativas de responsabilidad social empresarial; pensé en cuanta gente podría redimirse a si misma salvando a otros de la pobreza.
No lo sabíamos, entonces, pero ese “eslévala po’el suelo” de Oswaldo era la anunciación de la paradoja de Quetzalcóatl, la paradoja que vivíamos en la finca de mis padres, era el trabajo duro y responsable y la escuela que nació desde la inspiración de unos seres que tenían, literalmente, los pies en la tierra y la mirada en las estrellas.

Los males de mayo

2006-05-05T15:34:00.000-07:00

Evelin Antolinez
Mail: eveantolinez@yahoo.es

Llegó el mes de mayo y con él las primeras lluvias. Al parecer el invierno decidió ser madrugador este año. Tal vez algunos se sentirán complacidos ante las tempraneras precipitaciones, como los agricultores que necesitan del lagrimeo celestial para embeber sus cosechas. No así quienes tenemos que padecer los infortunios de una ciudad como Caracas, no apta para tales eventos. Y no es que sean inesperados, pues cada año se repiten con menor o igual intensidad, sólo que no se toman las medidas correctivas para evitar los males de siempre.

Mientras millones y millones de bolívares se esfuman en planes operativos para paliar la situación, a nosotros, simples mortales, nos corresponde vivir o tal vez morir un poco en cada laguna que se forma en las principales vías. Y qué decir de las colas, pues ni hablar. Si vas en transporte público, hay que soportar el mal humor del conductor, cuando no sus vallenatos a todo plumón, respirar el vapor viciado encerrado por que todas las ventanillas van cerradas y las goteras dentro de la unidad. Pero si vas en tu propio vehículo no creas que te salvas, porque estás expuesto a ser tragado por uno de esos enormes huecos anegados de agua y de paso, tener que salir del confort de tu carro en medio de aquel aguacero, para empujarlo y así evitar seguir escuchando los insultos y el corneteo insistente de los atrapados en el atasco.

Y todo esto si tienes suerte y no la mala fortuna de vivir en uno de los tantos barrios que bordean esta sucursal del infierno pues hace mucho que dista de ser la sucursal del cielo. Allí hay que encomendarse a Dios y sacar del baúl de los recuerdos cuanto cuchillos en cruz, palmas benditas, platillos con sal y oraciones a Santa Bárbara encuentres en el camino, para implorarle que cese el temporal.

Pero otro mal se va escurriendo sigilosamente con cada gota que cae. Nadie sabe de dónde proviene, cuál es su causa y mucho menos su cura. Ataca a ricos y pobres por igual. Unos dicen que es un virus, otros que las aguas revueltas, los que más simplemente que es Mayo. Lo cierto es que se siente y se sufre en cada retortijón de estómago y en cada carrera que tienes que pegar para llegar a tiempo al baño. Esto, aunque a simple vista parezca muy sencillo, en esas circunstancias se transforma en toda una aventura. ¿No le ha pasado alguna vez, que está tranquilo, en su puesto de trabajo y de repente le ataca el golpe bajo del malestar estomacal? Pues allí empieza la odisea: pasos cortos y apurados, la esperanza de no tropezarse en el pasillo con algún inoportuno que le haga cualquier pregunta y sobretodo, encontrar el baño desocupado, porque si no, hay que literalmente llamar a María.

Empiezas con un tímido: “le falta mucho” y esperas que ese “no” que escuchaste del otro lado de la puerta sea verdad. Le siguen unos pasitos más cortos aun que van y vienen, apretando bien esas nalgas para evitar lo imaginable. Cuando por fin se abre la puerta, casi atropellas a la persona que sale para ganar tiempo. Das unos saltitos tratando de desabotonar lo más rápido posible el pantalón. ¡¡¡Ufff!!! Y cuando ya te dispones a hacer lo que nadie puede hacer por ti, ves por debajo de la puerta contigua unos zapatos. ¡¡¡Trágame tierra!!! De pronto y luego de un portazo se oye una voz que dice: “M’hijo, tu lo que estás es podrido”
En ese momento, un acto tan normal y cotidiano, se convierte en un trauma. Te quieres ir también por el desagüe.
Y todo esto gracias a Mayo con su inesperado cargamento de lluvias, truenos y descargas eléctricas, las cuales es mejor recordarlas desde la nostalgia casi infantil de aquellos primeros chaparrones en un pueblo del Orituco, cuando salíamos en grupo a bañarnos bajo las lágrimas del cielo.
Caracas:05-05-2006

EL DIABLO SUELTO DE SAN RAFAEL

2006-05-04T23:08:00.000-07:00

A: Pedro Soler

Algo pasaría aquella noche en San Rafael, un tranquilo pueblo del Valle del Orituco. Así lo presagiaban la llovizna madrugadora y los grillos trasnochados de aquel Viernes Santo.
- Tal vez muera un viejo-decían unos.
- Tal vez aparezca la Sayona- decían otros.
Pero ninguno podía figurarse que el mismísimo diablo visitaría al pueblo antes de que saliera el sol.
Ese día la oscuridad hizo su reinado más temprano que de costumbre, porque un trueno aceleró las tinieblas que normalmente se apoderaban del lugar a las 10 de la noche, cuando apagaban la planta eléctrica.
En los catres, lechos y chinchorros los sueños se revolcaban inquietos a la espera del amanecer.
Las parejas que intentaban dormir evitaban tocarse y postergaban el deseo hasta el Domingo de Gloria para poder “romper la olla”.
Sólo un pequeño grupo no esperaba los primeros albores para encender la jornada, prohibida por los mayores por ser Viernes Santo. Desafiaría la penumbra para encontrarse a las cuatro de la madrugada en la Plaza Bolívar.
La oscuridad era la única dueña del lugar, así como de los pensamientos de Rosita Díaz, la eterna quinceañera del pueblo. Con un cabo de vela en la mano se dirigió a la puerta, no sin antes persignarse ante la imagen de un Corazón de Jesús que descansaba en una repisa. Se detuvo un instante para pedirle perdón a Dios por tener que trabajar justo en un día como ese. Desde niña le habían inculcado que los días santos eran días de guardar porque se le lastimaban las heridas al Señor.
Antes las exigencias religiosas se impuso la obligación. Y es que desde el miércoles permanecían en los galpones, los bultos de tabaco arropados con fardos para que no perdieran la humedad.
Así fue que decidieron olvidar por un rato los prejuicios y trabajar medio día, de paso, unos realitos nunca caían mal.
Dejando en el zaguán su angustia y la vela, Rosita se enfrentó a la soledad de la calle.
En la esquina de Venancio la esperaban su hermano Miguel, Sofía y Pepe Latrónica. El grupo crecía a medida que avanzaban rumbo a la Plaza. Se identificaban con un silbido. En Canta Rana aguardaban Anita Pedrique junto a Chita Soler, en Agua Fría, las Romero y las Cedeño, en Mandilito, Manuel Santana y las Marrero.
Los pasos y los ladridos de los perros alborotaban las sombras.
- ¡Ave María Purísima! decían las mujeres:
- ¡El diablo como que anda suelto por aquí! Dijo una voz masculina, y como una letanía repitieron a coro las mujeres:
- ¡Ave María purísima!
Las pocas cuadras que faltaban para llegar al lugar de encuentro se hicieron interminables. Algunos contaban un chiste para aligerar la tensión, sin pensar que lo peor estaba por pasar.
En un costado de la centenaria iglesia esperaba el camión del Musiú Marcelo para llevarlos hasta la factoría.
Ya unos descansaban en los bancos, mientras que el grueso del grupo se asomaba por la esquina de las Ramírez a una cuadra de la plaza.
Cuando la camarilla se disponía a abordar el camión, una carcajada espeluznante rompió la madrugada y heló la sangre de los pecadores. Dos veces más retumbó la macabra risa, pero ninguno se quedó para oírlas. Solo el polvo que levantó el tropel fue testigo mudo de una delgada silueta que se escurría entre las sombras. Sigilosamente ocupó el chinchorro que minutos antes había abandonado. Una traviesa sonrisa se dibujaba en su rostro y desde ya su mente preparaba los versos que leerían en el testamento de Judas, el próximo domingo.
Lo negaré mil veces antes de que llegue el alba, se decía Pedro, parafraseando al apóstol a quien debe su nombre. Y así sucedió, porque no había terminado de salir el sol y ya la noticia corría por doquier. El corrillo aumentaba a medida que avanzaba el día. Los más osados se atrevían a murmurar que eso eran cosas del “Motolito de Carmen Soler”. Mientras los testigos presenciales del hecho malamente contenían las lágrimas cuando contaban cómo el mismísimo diablo recorrió las calles de San Rafael aquel Viernes Santo.

Evelín Antolinez
30-04-2006

LOS DILEMAS DEL DESARROLLO HUMANO

2006-04-24T07:16:00.000-07:00

Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net

La dependencia del camino

¿Estamos condenados al subdesarrollo por haber nacido en el sur? En el sur latinoamericano existe una élite que vive en la opulencia y una respetable clase media que habita en una Campana de Vidrio asediada por una multitud de seres sumergidos en la pobreza.
Los excluidos tienen que hacer esfuerzos enormes para subsistir en un contexto que conspira en contra de su futuro, debido a que las condiciones generales de una nación determinan las posibilidades individuales de las personas. Esta determinación ha sido llamada por Robert Putnam: “la dependencia del camino, en la que se puede llegar a depender del lugar de origen y se descartan simplemente algunos destinos a los que no se puede llegar desde allí. La dependencia del camino puede producir diferencias perdurables en el desempeño de dos sociedades, aun cuando las instituciones formales, los recursos, y las preferencias individuales en ambas sociedades sean similares”.
En otras palabras, para alcanzar el desarrollo es necesario intervenir, además de las variables clásicas de crecimiento económico y desempeño institucional, algunas variables culturales que apunten a rediseñar el lugar de origen para acceder a destinos deseados de manera deliberada.

Entre el egoísmo y la filantropía
La discusión no resuelta es más bien ética y filosófica: ¿Cuál es la emoción o la pasión originaria que posibilita la felicidad o la frustración de enormes colectivos humanos? Hay quienes sostienen que la clave está en la solidaridad humana por encima del egoísmo y los intereses individuales; según esta postura la moral preferible es aquella que coloca el interés general por encima de los intereses particulares; de allí que, la manera más adecuada de equilibrar los intereses generales será un Estado Benefactor, lo que a su vez supone la existencia de una elite esclarecida y pura con capacidad para establecer inequívocamente los límites entre el bien y el mal.
Desde esa perspectiva el amor por la humanidad es la causa primaria de la generación de riqueza; la producción de bienes y servicios no responde al afán de lucro de las personas sino a la percepción de que hay gente que los necesita y, otros con espíritu filantrópico, en disposición de producirlos.
Otra de las posiciones sostiene que la clave está en el interés particular. Esta idea simple, parte de la premisa de que es inmoral no ocuparse de sí mismo. En la medida que cada quien se ocupe de sí mismo estará menos expuesto a la indigencia por lo que no tendrá que depender de otros para garantizar su existencia.
Se conjetura que la preocupación masiva por los intereses particulares deviene, a la larga, en el bien colectivo; siempre y cuando responda a lo que se ha dado en llamar individualismo ético; con lo que se quiere señalar que el interés particular puede coexistir perfectamente con el sentido del bien común. Este enfoque propone que las personas tienden a ser egoístas y al mismo tiempo benevolentes, a preocuparse por sí mismas y a tener virtudes filantrópicas, a ser, en esencia, humanas.

Estados hiperactivos y ociosos

El desarrollo no tiene que ser, necesariamente, un proceso cruel en el que los individuos están condenados a desagarrarse mutuamente y a enfrentarse, inermes, a las fuerzas ocultas del mercado; puede ser un proceso amigable en el que el Estado diseñe regulaciones adecuadas que se constituyan en un marco favorable para la actividad humana, y proporcione facilidades para que los ciudadanos puedan acceder a la educación, a la salud, a la justicia y a la seguridad social. Sin embargo ¿dónde está el punto de equilibrio? Un Estado demasiado activo e intervencionista puede entorpecer la dinámica económica y la libertad de las personas, pero, un Estado ineficiente y postrado puede generar resultados equivalentes. El colmo es cuando se combina lo peor de los dos extremos, es decir, un Estado que regula de manera férrea la economía y que, al mismo tiempo, sea tremendamente ineficiente en la atención de aspectos como la educación, la salud y la seguridad social.
Lo peor es que esa tensión, hace crujir los fundamentos de la democracia y de la libertad, porque en el afán de lograr más “protagonismo” de los excluidos se corre el riesgo de entronizar ideologías autoritarias, cuyos líderes se autoproclaman portadores de verdades absolutas e interpretes unívocos de las aspiraciones de las mayorías.
Finalmente, no podemos olvidar que el actor fundamental para alcanzar un Desarrollo Humano es la persona misma, nada mejor que lo que escribió Alain Touraine al respecto: “El sujeto personal sólo puede formarse apartándose de las comunidades demasiado concretas, demasiado holistas, que imponen una identidad fundada sobre los deberes más que sobre los derechos, sobre la pertenencia y no sobre la libertad (…) la idea de sujeto no crece en los invernaderos demasiado protegidos. Es una planta silvestre”.

Los objetivos del milenio

Los ocho objetivos de desarrollo del Milenio para el 2015, constituyen un plan convenido por todas las naciones del mundo y todas las instituciones de desarrollo más importantes a nivel mundial; ellos son:
 Reducir la pobreza extrema y el hambre
 Lograr la enseñanza primaria universal
 Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer
 Reducir la mortalidad infantil
 Mejorar la salud materna
 Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades
 Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente
 Fomentar la asociación mundial para el desarrollo