Juan José Tovar Arias
Abogado
Universidad Central de Venezuela
Inpreabogado 46.978.
Altagracia de Orituco- Estado Guárico.
RESEÑA TAMBORES DE CHIMBORAZO
( apéndice de Tambores de San Juan)
Se inicia esta actividad o evento folklórico en la calle Chimborazo, entre las calles Sucre y Gil Pulido de la población de Altagracia de Orituco, en el año 1.991 concretamente para la celebración de la fiesta en honor al Santo San Juan Bautista. Fue precisamente en los días antecedentes a la fecha señalada, para el mes de Marzo del mismo año (09/03/1.991) cuando un Accidente Cerebro Vascular (ACV), afectó a Juan José Tovar –padre-, personaje que junto a sus tíos Pedro Tovar (perucho o vigueta como solían llamarlo) y Rafael Tovar (o codillo como era conocido) festejaban los días de los santos San Juan, Santos Pedro y Pablo y el Carmen en cada fecha santoral y precisamente para rememorar estas fechas, visto el impedimento físico que aqueja a Juan José Tovar-padre- sus hijos, particularmente Juan José Tovar Arias, entusiasma a vecinos del sector, y ese mismo año 1.991, organiza una parranda de tambor junto a Juan José Tovar (el negro José, actualmente timbalero de la orquesta Tentadora), Alexis, Carlos, hijos de Juan José, junto a Carlos Infante (hermano de Jesús Chavito, también folclorista del sector) José Alberto Vásquez (Toto) adolescente en la época y miembro de la familia López, Leonardo Polachini Ochoa, Betsy Bolívar, Nohemí Infante, Miguel Morety, Ely Saúl Bolívar, Carlos Barrios, Víctor Julio Tovar, Kenie Herrera, Familia Herrera Bolívar, Familia Coropa Tovar, Familia Tovar Celis, Familia Álvarez, Familia Ochoa, Familia Pimentel, la maestra Carmen Loreto de Silva, Elías Armas Padre e Hijo, Rafael Antonio Tovar y otra serie de vecinos de la calle Chimborazo, fueron reuniéndose inicialmente con tarimas improvisadas y gastos de sonido cubierto por los organizadores, aprendiendo algunos a improvisar versos y cantos a semejanza de quien se encontraba impedido para ello (Juan José Tovar), inicialmente después de compartir en la calle Chimborazo visitábamos a diferentes personas en sus casas y durante la madrugada con la tradicional parranda de tambor.
Durante los años subsiguientes, hubo la necesidad de contratar sonido profesional, ensamblar una tarima con un escenario mas técnico y acorde a la magnitud del evento, se creo la “Fundación Cultural Chimborazo” persona jurídica de derecho privado encargada de promover la tradicional celebración del día de San Juan Bautista; hubo mayor participación de los vecinos y en fin, tuvo mayor realce las celebraciones, participaron en cada fiesta o evento durante once (11) ininterrumpidos años agrupaciones folclóricas de la región como Los Hermanos Landaeta, Benigno Utrera (fallecido) y su parranda, Parrandas de Negros de Plaza de muchos sectores de nuestra ciudad, como Ipare, Los Guires, El Charco, Paural, Botalón, Peña de Mota y muchos otros sectores. De igual forma han participado en nuestra celebración, La Parranda emblemática de los Hermanos Romero y se ha recibido visita de Universidades Nacionales tales como, la Universidad Central de Venezuela a través de la Dirección de Cultura, Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Extensión de Universidad Rómulo Gallegos, y agrupaciones como Mano e’ Pilón y Maíz quien grabó varios golpes de tambor de nuestra región.
Esta celebración se ha constituido en una verdadera devoción a la festividad santoral de San Juan Bautista, grupos de tambores como el dirigido por Argenis Berroterán, de San Rafael de Orituco, Falito Carpio y León Arturo Mijares (+), personajes de la segunda generación de folcloristas que aun viven en nuestras celebraciones, el tambor de José Infante (camorra) de los Guires, el tambor de la Playera de los Hermanos Requena (Carlos y Pipo), El tambor de Peña de Mota ( de Nelson Requena) y cantadores como Rómulo López, Saúl Bolívar el Negro Uvito Punchiluppy (ahora cristiano evangélico) han desfilado haciendo honor a una tradición, como señale anteriormente, emblemática en la historia del folklor negroide del Orituco.
La celebración comienza la víspera de San Juan, es decir, el 23 de Junio durante la noche y gran parte de la madrugada, Carlos, Willian y Zulema Tovar, Nohemí Infante, Betsy y Nélida Bolívar organizan el evento, grupos invitados o no, se apersonan a la calle Chimborazo, después de visitar distintas casas y hogares terminan su recorrido justo en el evento. La actividad de los tambores de Chimborazo en el día de San Juan, ha servido para reconocer los meritos de folcloristas de la región, en tal sentido, se reconoció la trayectoria de Jesús Antonio Ochoa (impedido físicamente desde hace varios años) como cantador de tambor, León Arturo Mijares, (fallecido recientemente), Rafael Antonio Tovar y muchos otros han recibido el reconocimiento de la Fundación Cultural Chimborazo y vecinos del sector.
Por supuesto la Parranda de Los Tovar o el tambor de Chimborazo ( a cada grupo o parranda se les denomina popularmente el tambor de tal o fulano esto ultimo, alegórico a quien canta o representa a la parranda ) es el anfitrión, y ameniza el evento, dos cantadores que tratan de seguir la enseñanza de Juan José Tovar-padre- Alexis y Juan José, procuran aprender los ritmos tradicionales, José Alberto (toto) López, El Negro José, y Rafael Antonio Tovar , ejecutan el tambor en el cuero, Carlos Coropa Tovar(Carlitos), Carlos (Chavito) Infante, Miguel Morety, y los adolescentes José Infante y Miguel Morety hijo, ejecutan los palos, el coro está compuesto por Víctor Julio, Carlos José Tovar, José Miguel Zerpa López, Ely Saúl Bolívar, Reyner y Ronny Mora Ojeda, Jorge Luis Álvarez, Elías Armas-hijo-, Willian Tovar, Nohemí Infante Bolívar, Jenny Álvarez Tovar, Edgar Herrera Tovar, y otros vecinos del sector, todo para rememorar improvisadores como Lorenzo Berroterán y Carmelo Sifontes cuando concurrían a la calle Chimborazo en los días de San Juan, este último impecablemente vestido con su liqui-liqui blanco y sombrero ladeado improvisando a los vecinos y amigos bajo la ejecución de Rafael y Perucho Tovar, Codillo y Vigueta, como se les llamaba, respectivamente.
La celebración religiosa es organizada por Willian Tovar, Thaís García, Kenie y Belkys Herrera Tovar, Arelis y Zulema Tovar. El día 24 la misa o celebración eclesiástica, luego la procesión desde la Catedral Nuestra Señora de Altagracia hasta el altar que todos los años se levanta en la calle Chimborazo, se baila, se le canta a san Juan Bautista en procesión con repiques de tambor, versos improvisados y coros de quienes acompañan al santo con pañuelos y sombreros, ramos y palmas.
Durante el día 24 de Junio, en la calle Chimborazo, entre Sucre y Gil Pulido, ,las competencias infantiles de juegos tradicionales, son amenizadas por Carlos (Chavito) Infante, huevos en cucharas, palo encebao, carreras en sacos, carreras de morrocoy y otros juegos forman parte de las atracciones para los niños y adolescentes.
En la fiesta, los golpes de tambor, el Lucero, medio lucero, “la jinca”, “el lloraíto”, y otras expresiones rítmicas propias del tambor de la región se manifiestan en la fiesta del santo Negro, alegría y devoción juntas se pregonan en estas fiestas; el tambor de los Tovar o de Chimborazo tiene una manera peculiar, singular, característica que lo distingue de las otras parrandas, resulta fácil auditivamente reconocer cuando suena el tambor de los Tovar o de Chimborazo, los coros organizados, la forma particular de ejecutar el cuero del cumaco o tambor, la alegría la versatilidad, la expresión autentica de una cultura que se vive y se siente ha contribuido a que acertadamente se llame y conozca a la calle Chimborazo, como la Calle de la Tradición Gracitana (decretada así por las autoridades Municipales durante el año 1.992) la cuna del Tambor y la Guaraña, de las familias Tovar y Romero, genuinos representantes de estas expresiones populares del valle del Orituco.
miércoles, mayo 31, 2006
domingo, mayo 28, 2006
EN MANOS DE NERY OCHOA LA LUNA SI ES DE PAN DE HORNO
Evelin Antolinez
Mail: eveantolinez@yahoo.es
La tarde ya empezaba a caer y allí estaba ella, con la mirada perdida, sentada en su gastado mueble de mimbre, justo detrás una de las dos hojas de la puerta de entrada.
Aun flotaba como una hoja seca el olor a harina tostada, ingrediente principal de la granjería criolla que desde hace más de medio siglo brota de las manos de la señora Nery Ochoa, una mujer humilde casi nonagenaria, oriunda de la población de San Rafael de Orituco.
- Yo aprendí a hacer el pan de horno desde chiquita. Mi mamá me ponía a mí y a Matilde, mi hermana, para que aprendiéramos. “Vengan para que aprendan”- decía mi mamá - “ya Matilde se fue a caminar” pero yo me quedaba pegadita aprendiendo.
Y vaya que aprendió. Hoy sus dulces recorren el mundo, para satisfacer las nostalgias de los orituqueños que por una u otra razón se fueron a probar fortuna lejos de los predios del Orituco y que empaquetaron junto con sus pertenencias el tesoro de sus recuerdos.
- Nosotros elaboramos sobre trescientas piezas semanales y en temporadas buenas hacemos el doble. También hacemos por encargos para exposiciones o para el exterior. Tú sabes que este pan de horno ha ido a muchos países. A Norteamérica, a Europa. Son personas venezolanas que van a viajar y llevan pan de horno. Por ejemplo, para España siempre mandamos.
Lo dice así, como al descuido, pero con el orgullo reflejado en sus ojos y en el timbre de su voz. Una voz dulce y cansada. Sus 86 años ya le pesan y si no que lo digan sus piernas, hoy resistidas a seguir el camino que antaño la llevaba, varias veces al dìa, desde la cocina hasta el viejo horno de barro y leña. Siempre con su bandeja de golosinas.
- Ahora estoy inválida de una pierna. Mi hijo Carmelo es quien hornea, porque el no quiere que vaya pàl horno por lo de la pierna. Pero no me voy a hacer nada en esa pata, ya estoy vieja. Después de la caída pasó que me dio un páramo y una fiebre altísima. Era una flebitis, ahora tengo las piernas dormidas. Eso también puede ser por la horneada. Carmelo sabe hacer el pan de horno, pero como a mi todavía me gusta eso, yo los hago y él los hornea.
Y también nos describe el proceso. En una antigua batea de madera aguardaban los tejos, las empanadas rellenas con dulces de lechosa, auyama, batata o topocho, las roscas y los rosquetes. Su aroma es inconfundible. Tienen el sello de las Ochoas.
- Para esto se necesita maíz Cariaco o Amapito, como también le dicen. Es un grano más blanquito, pero te voy a decir una cosa: ese no es puro, puro. Ese está entreverao, porque el puro, puro es de colores. Vienen granos amarillos, moraos, nonos azules. Mira ahí, algún granito se consigue – dice Carmelo, mostrando un tobo lleno de granos de maíz.
Y de aquí en adelante la madre le sede el protagonismo. Nadie se imaginaría que detrás de ese cuerpo de hombre grande y fornido se esconde un alma de pandehornero.
- Este proceso es muy rudimentario y sobre todo, manual. Hoy en día todo es lo rápido, todo está mecanizado. ¿Te imaginas a un joven de ahora con una máquina de moler antigua, a pulso? ¿Tú crees que lo harían? Tendrían que ser gente del campo o pueblerinos, donde todavía puede que exista eso.
Nosotros compramos el maíz esgranao y no se pila. Se pone a tostar y después se muele. Poco a poco, porque si no se atora la máquina. Esto se lleva a harina, lo más fino que se pueda, así seco, mojao no sirve.
Después de eso se le agregan los ingredientes, de acuerdo a lo que quieras hacer. Si son tejos; llevan lo que es anís y canela. La empanada y la rosca te llevan es bicarbonato y sal, el dulce se lo da el papelón. Para la rosca y la empanada se agrega rallao, para el tejo, en melao, derretido el papelón. La grasa que se utiliza es la manteca de res, si es de ubre de vaca, mejor. Todo eso lleva huevos, eso si, cierta cantidad, porque si se pasa, bueno….
Desde niño he tenido nociones de esto porque siempre vi a mi mama haciéndolo.
Antes se vendían a puya, a centavo, a tres por locha. Hoy están a setecientos bolívares, porque el maíz está muy caro y no se consigue.
Ahora que los dos estamos aquí, inválidos, y ella ya no puede ni moler ni hornear, yo me he dedicado a esto. Yo le preparo el material y ella lo termina. Yo lo horneo.
Pero la historia del ancestral horno, será materia de nuestra próxima entrega.
Mail: eveantolinez@yahoo.es
La tarde ya empezaba a caer y allí estaba ella, con la mirada perdida, sentada en su gastado mueble de mimbre, justo detrás una de las dos hojas de la puerta de entrada.
Aun flotaba como una hoja seca el olor a harina tostada, ingrediente principal de la granjería criolla que desde hace más de medio siglo brota de las manos de la señora Nery Ochoa, una mujer humilde casi nonagenaria, oriunda de la población de San Rafael de Orituco.
- Yo aprendí a hacer el pan de horno desde chiquita. Mi mamá me ponía a mí y a Matilde, mi hermana, para que aprendiéramos. “Vengan para que aprendan”- decía mi mamá - “ya Matilde se fue a caminar” pero yo me quedaba pegadita aprendiendo.
Y vaya que aprendió. Hoy sus dulces recorren el mundo, para satisfacer las nostalgias de los orituqueños que por una u otra razón se fueron a probar fortuna lejos de los predios del Orituco y que empaquetaron junto con sus pertenencias el tesoro de sus recuerdos.
- Nosotros elaboramos sobre trescientas piezas semanales y en temporadas buenas hacemos el doble. También hacemos por encargos para exposiciones o para el exterior. Tú sabes que este pan de horno ha ido a muchos países. A Norteamérica, a Europa. Son personas venezolanas que van a viajar y llevan pan de horno. Por ejemplo, para España siempre mandamos.
Lo dice así, como al descuido, pero con el orgullo reflejado en sus ojos y en el timbre de su voz. Una voz dulce y cansada. Sus 86 años ya le pesan y si no que lo digan sus piernas, hoy resistidas a seguir el camino que antaño la llevaba, varias veces al dìa, desde la cocina hasta el viejo horno de barro y leña. Siempre con su bandeja de golosinas.
- Ahora estoy inválida de una pierna. Mi hijo Carmelo es quien hornea, porque el no quiere que vaya pàl horno por lo de la pierna. Pero no me voy a hacer nada en esa pata, ya estoy vieja. Después de la caída pasó que me dio un páramo y una fiebre altísima. Era una flebitis, ahora tengo las piernas dormidas. Eso también puede ser por la horneada. Carmelo sabe hacer el pan de horno, pero como a mi todavía me gusta eso, yo los hago y él los hornea.
Y también nos describe el proceso. En una antigua batea de madera aguardaban los tejos, las empanadas rellenas con dulces de lechosa, auyama, batata o topocho, las roscas y los rosquetes. Su aroma es inconfundible. Tienen el sello de las Ochoas.
- Para esto se necesita maíz Cariaco o Amapito, como también le dicen. Es un grano más blanquito, pero te voy a decir una cosa: ese no es puro, puro. Ese está entreverao, porque el puro, puro es de colores. Vienen granos amarillos, moraos, nonos azules. Mira ahí, algún granito se consigue – dice Carmelo, mostrando un tobo lleno de granos de maíz.
Y de aquí en adelante la madre le sede el protagonismo. Nadie se imaginaría que detrás de ese cuerpo de hombre grande y fornido se esconde un alma de pandehornero.
- Este proceso es muy rudimentario y sobre todo, manual. Hoy en día todo es lo rápido, todo está mecanizado. ¿Te imaginas a un joven de ahora con una máquina de moler antigua, a pulso? ¿Tú crees que lo harían? Tendrían que ser gente del campo o pueblerinos, donde todavía puede que exista eso.
Nosotros compramos el maíz esgranao y no se pila. Se pone a tostar y después se muele. Poco a poco, porque si no se atora la máquina. Esto se lleva a harina, lo más fino que se pueda, así seco, mojao no sirve.
Después de eso se le agregan los ingredientes, de acuerdo a lo que quieras hacer. Si son tejos; llevan lo que es anís y canela. La empanada y la rosca te llevan es bicarbonato y sal, el dulce se lo da el papelón. Para la rosca y la empanada se agrega rallao, para el tejo, en melao, derretido el papelón. La grasa que se utiliza es la manteca de res, si es de ubre de vaca, mejor. Todo eso lleva huevos, eso si, cierta cantidad, porque si se pasa, bueno….
Desde niño he tenido nociones de esto porque siempre vi a mi mama haciéndolo.
Antes se vendían a puya, a centavo, a tres por locha. Hoy están a setecientos bolívares, porque el maíz está muy caro y no se consigue.
Ahora que los dos estamos aquí, inválidos, y ella ya no puede ni moler ni hornear, yo me he dedicado a esto. Yo le preparo el material y ella lo termina. Yo lo horneo.
Pero la historia del ancestral horno, será materia de nuestra próxima entrega.
viernes, mayo 26, 2006
CRONICA DE GUERRILLAS
Una noche de asalto.
Todas las noches esperábamos a la plagas en la puerta del cuarto, allí nos paramos papá y yo como dos guardianes de la salud a atrapar los zancudos con las manos embadurnadas de kerosén, y cada vez que matábamos uno, lo marcábamos en la pared para llevar un registro de las bajas producidas a las columnas de mosquitos, que a decir de mi padre eran los portadores del paludismo.
Para entonces el pueblo había sido tomado por el ejército y una guarnición de militares permanecía en la inmediaciones, constantemente grupos de la Digepol se trasladaban por las calles, de arriba a abajo. La Prefectura que estaba ubicada al lado de nuestra casa, era centro de movimientos y conversaciones de extraños personajes vestidos de civil, siempre con fusiles al hombro, algunos con cascos militares, a una cuadra de la jefatura civil, se instaló una estación de la policía política; desde la ventana del cuarto de mi casa se escuchaban las risas y conversaciones sostenidas por los policías y alguno que otro civil. De vez en cuando alguna mujer del buen vivir se acercaba con sus labios rojos y sus cachetes colorados a coquetear con los hombres de armas, haciendo el escenario divertido, toda vez que en el imaginario de un niño de 6 años se disparaba la creación, especialmente cuando a aquella mujer la apodaban “La Casco Roto” . ¿Porque le decían así? ¿Seria por sus relación con los militares,
seria por cabeza dura?. Realmente nunca llegue a saberlo, cuarenta años después me hago la misma pregunta recordando la gracia de aquella pequeña y regordeta mujer de labios rojos, de aspecto mulata, que cierta vez hubo de recurrir al auxilio de mi padre, el boticario, para curar un padecimiento venéreo.
Sin darme cuenta el pueblo respiraba una atmósfera de terror debido a la presencia de aquellos “policías” llamados digepoles, que hurgaban con la mirada a los habitantes donde todos éramos sospechosos.
El servicio de luz eléctrica que entonces existía en Guaribe lo proporcionaba una planta a gasoil que era encendida al comenzar la noche y apagada a las once, a partir de ese momento funcionaban las velas y las linternas, todo el pueblo quedaba a oscuras, en las calles los únicos autos que circulaban eran de los militares o de la Digepol.
Una noche de abril de 1966, comenzamos la rutina de atrapar plagas a la puerta del cuarto y ya para los ocho de la noche terminaba nuestra faena y luego a colgarse en los chinchorros a dormir.
Como una pesadilla de media noche, desperté apurado por mi padre y mi hermano mayor pidiendo que me tirara al suelo, que me agachara. Entre la oscuridad puse mis rodillas en el piso frío y seguí la silueta de mi padre junto a mi hermano mayor, Ricardo, hasta un rincón del cuarto, me coloque en medio de los dos, soportando un ataque de cólicos que sufría mi papa por los nervios ante aquella situación.
Al volver en conciencia escuchaba los gritos y los tiros que venían desde la calle, ráfagas de metralla, pasaban silbando sobre el techo de la casa, los tiros y los gritos se perdían entre la oscuridad, tiros distantes e intermitentes continuaban disparándose desde otros puntos. Todo quedó en silencio unos minutos después, un carro pasó veloz frente a la casa rompiendo el silencio, luego otro, hasta que todo quedo tranquilo. Continuamos agachados en el rincon hasta que amaneció.
Un silencio sepulcral se dibujaba en los rostros de los que venían a la botica a buscar algún remedio. “¿Don Rafael escuchó el tiroteo anoche? Y que fueron los guerrilleros!”, decían con la mano en la boca. Papa guardaba silencio.
La noticia apareció dos días después en Ultimas Noticias, pero la habíamos vivido en carne propia y muy cerca. En la línea de tiro de la Digepol, había quedado un cotufero que perdió la vida y que fue encontrado horas después, por un hilo de sangre que manaba de su camión, la muerte lo halló dormido en su chinchorro cuando disparatadamente la policía tiroteaba a las sombras de una brigada guerrillera del Frente Ezequiel Zamora de El Bachiller, que como táctica dilatoria decidieron aquel ataque un día de abril de 1966.
Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es
Todas las noches esperábamos a la plagas en la puerta del cuarto, allí nos paramos papá y yo como dos guardianes de la salud a atrapar los zancudos con las manos embadurnadas de kerosén, y cada vez que matábamos uno, lo marcábamos en la pared para llevar un registro de las bajas producidas a las columnas de mosquitos, que a decir de mi padre eran los portadores del paludismo.
Para entonces el pueblo había sido tomado por el ejército y una guarnición de militares permanecía en la inmediaciones, constantemente grupos de la Digepol se trasladaban por las calles, de arriba a abajo. La Prefectura que estaba ubicada al lado de nuestra casa, era centro de movimientos y conversaciones de extraños personajes vestidos de civil, siempre con fusiles al hombro, algunos con cascos militares, a una cuadra de la jefatura civil, se instaló una estación de la policía política; desde la ventana del cuarto de mi casa se escuchaban las risas y conversaciones sostenidas por los policías y alguno que otro civil. De vez en cuando alguna mujer del buen vivir se acercaba con sus labios rojos y sus cachetes colorados a coquetear con los hombres de armas, haciendo el escenario divertido, toda vez que en el imaginario de un niño de 6 años se disparaba la creación, especialmente cuando a aquella mujer la apodaban “La Casco Roto” . ¿Porque le decían así? ¿Seria por sus relación con los militares,
seria por cabeza dura?. Realmente nunca llegue a saberlo, cuarenta años después me hago la misma pregunta recordando la gracia de aquella pequeña y regordeta mujer de labios rojos, de aspecto mulata, que cierta vez hubo de recurrir al auxilio de mi padre, el boticario, para curar un padecimiento venéreo.
Sin darme cuenta el pueblo respiraba una atmósfera de terror debido a la presencia de aquellos “policías” llamados digepoles, que hurgaban con la mirada a los habitantes donde todos éramos sospechosos.
El servicio de luz eléctrica que entonces existía en Guaribe lo proporcionaba una planta a gasoil que era encendida al comenzar la noche y apagada a las once, a partir de ese momento funcionaban las velas y las linternas, todo el pueblo quedaba a oscuras, en las calles los únicos autos que circulaban eran de los militares o de la Digepol.
Una noche de abril de 1966, comenzamos la rutina de atrapar plagas a la puerta del cuarto y ya para los ocho de la noche terminaba nuestra faena y luego a colgarse en los chinchorros a dormir.
Como una pesadilla de media noche, desperté apurado por mi padre y mi hermano mayor pidiendo que me tirara al suelo, que me agachara. Entre la oscuridad puse mis rodillas en el piso frío y seguí la silueta de mi padre junto a mi hermano mayor, Ricardo, hasta un rincón del cuarto, me coloque en medio de los dos, soportando un ataque de cólicos que sufría mi papa por los nervios ante aquella situación.
Al volver en conciencia escuchaba los gritos y los tiros que venían desde la calle, ráfagas de metralla, pasaban silbando sobre el techo de la casa, los tiros y los gritos se perdían entre la oscuridad, tiros distantes e intermitentes continuaban disparándose desde otros puntos. Todo quedó en silencio unos minutos después, un carro pasó veloz frente a la casa rompiendo el silencio, luego otro, hasta que todo quedo tranquilo. Continuamos agachados en el rincon hasta que amaneció.
Un silencio sepulcral se dibujaba en los rostros de los que venían a la botica a buscar algún remedio. “¿Don Rafael escuchó el tiroteo anoche? Y que fueron los guerrilleros!”, decían con la mano en la boca. Papa guardaba silencio.
La noticia apareció dos días después en Ultimas Noticias, pero la habíamos vivido en carne propia y muy cerca. En la línea de tiro de la Digepol, había quedado un cotufero que perdió la vida y que fue encontrado horas después, por un hilo de sangre que manaba de su camión, la muerte lo halló dormido en su chinchorro cuando disparatadamente la policía tiroteaba a las sombras de una brigada guerrillera del Frente Ezequiel Zamora de El Bachiller, que como táctica dilatoria decidieron aquel ataque un día de abril de 1966.
Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es
LA CREATIVIDAD RELACIONADA CON EL PROCESO GERENCIAL DE LAS ORGANIZACIONES
Por
Prof. Soraya González Rojas.
C.I: 8.219.370
Estudiante de la Universidad Rómulo Gallegos.
Maestría en Gerencia Administrativa.
Núcleo Altagracia de Orituco.
El hombre ha tenido la facultad de expresar a través del tiempo y el espacio un pensamiento creador, adecuado al momento de su existencia, a medida que avanzamos en el tiempo, la capacidad de pensar ha tenido una tendencia hacia la construcción de un desarrollo de vida que llena las ilusiones para una mejor convivencia. Se considera al individuo libre de actuar y ejecutar su creatividad sin determinismo previo.
Estudiar la creatividad del ser humano dentro de un marco capitalista, en el cual nos ubicamos, llama la atención al hecho del término, en el sentido de las variables científico tecnológico, de los procesos históricos y de la cultura, se encuentra dominado por una administración que está en manos de una clase social al servicio de los intereses económicos de la misma. La estructura organizativa y la gerencia de estas, vienen determinadas por una concepción capitalista, apoyadas por sectores burocráticos del estado. El la sociedad capitalista, el poder de la creatividad es inherente al desarrollo del ser humano, está apegado al éxito que puedan tener las organizaciones, tanto productivas, como generadoras de servicios, por lo que juega un papel preponderante en la buena conducción y ejecución de los recursos intelectuales y humanos.
Es considerado normal y legítimo que el hombre, la mujer o seres creativos, utilicen la creatividad como expresión para la construcción de un desarrollo socioeconómico de la nación, o bien, puede ser utilizada bajo un criterio mezquino, egoísta, manejo irracional de los recursos, situación que nos conduce a la destrucción de nuestra vivencia, en todo caso, la creatividad se desarrolla siempre con un interés en base a la ciencia y la tecnología, de manera que esta concepción tiene una lógica aplicación de dominio sobre las sociedades de consumo. Las organizaciones apuntarán con este poder creativo, en un contexto donde al usuario lo hacen ver en una dirección, apegado a un consumismo elevado, como respuesta a la recuperación al sistema capitalista en sus momentos difíciles, el papel de retomar la reacumulación de capital para seguir existiendo. En ese sentido la creatividad juega un papel predominante en la gerencia de las organizaciones, llámense productivas o prestación de servicios, es la forma de disponer los recursos de distinto orden, con la intención de elevar el dominio del hombre hacia el consumismo o determinar dentro de un capitalismo regulado por el estado que permita solucionar la relevancia de los problemas sociales, en ambos casos existe la relación dominante de los hombres sobre los hombres en el medio de una coacción que se considera legítima del régimen, por lo tanto la tendencia de lo creativo del ser humano va a depender del sistema donde se desenvuelve y su posición no se considera neutral, la genialidad de lo creativo puede ser representada como la utilización de grupos sociales en función de sus caprichos, ya que son tomados para abusar en algunos casos sobre la explotación indiscriminada de la naturaleza y por ende trae consecuencias negativas hacia la sociedad, generando complicaciones en la vida del mismo hombre. Este es un problema social que evidencia la fragmentación de la creatividad del ser humano, ya que el desarrollo científico y tecnológico utilizado en las organizaciones más bien lo que hace es crear una incertidumbre lo de que va a ser su futuro, de manera que en los países subdesarrollados se tiene asignado el papel de no ser creador, sino que utiliza la creatividad de los países desarrollados, porque ellos son los que tienen el poder económico, apoyado de una clase social interna que también posee un poder económico y político, de tal forma que la clase burguesa que se encuentra en los países subdesarrollados solo administra la creatividad en función de los recursos que le ha brindado la naturaleza. En el mundo actual se ha acelerado la crisis de los viejos paradigmas, que debe ser vista como algo positivo, ya que la creatividad pasa a ser considerada como inicio para desarrollar los nuevos espacios para las organizaciones como práctica de la gerencia de las mismas, es decir que los factores económicos, sociales y políticos en que se vive, hacen posibles las nuevas estructuras y coyunturas que van a edificar la sociedad, y en eso la creatividad toma un papel relevante fomentando su desarrollo, dando un ejercicio pleno del pensamiento integral en función del propio hombre y de las organizaciones y direcciones de las empresas tanto públicas como privadas. El acto creativo debe ponerse al servicio del desarrollo de las organizaciones, en forma justa, con derechos adquiridos de lo que es posible de acuerdo a los intereses de los principios que regulan la vida económica, social y política del país. De manera que la creatividad genera un poder, y mientras se sea más creativo se obtiene mayor poder, es decir el saber se ha convertido en una matriz o fuerza productiva que garantiza el control y la disputa del poder y la información, en este sentido la gerencia de las organizaciones se avoca a controlar los espacios económicos, que tomando como base la problemática de la economía, la técnica y la ciencia, la creatividad generada tiene que poseer relación con el desarrollo de las organizaciones productivas, y la gerencia de las mismas deben tener la capacidad, la instrumentación creativa que está orientada para satisfacer necesidades de la sociedad, de forma que la ciencia y la tecnología deben poner al descubierto el mundo real en que se vive.
Prof. Soraya González Rojas.
C.I: 8.219.370
Estudiante de la Universidad Rómulo Gallegos.
Maestría en Gerencia Administrativa.
Núcleo Altagracia de Orituco.
El hombre ha tenido la facultad de expresar a través del tiempo y el espacio un pensamiento creador, adecuado al momento de su existencia, a medida que avanzamos en el tiempo, la capacidad de pensar ha tenido una tendencia hacia la construcción de un desarrollo de vida que llena las ilusiones para una mejor convivencia. Se considera al individuo libre de actuar y ejecutar su creatividad sin determinismo previo.
Estudiar la creatividad del ser humano dentro de un marco capitalista, en el cual nos ubicamos, llama la atención al hecho del término, en el sentido de las variables científico tecnológico, de los procesos históricos y de la cultura, se encuentra dominado por una administración que está en manos de una clase social al servicio de los intereses económicos de la misma. La estructura organizativa y la gerencia de estas, vienen determinadas por una concepción capitalista, apoyadas por sectores burocráticos del estado. El la sociedad capitalista, el poder de la creatividad es inherente al desarrollo del ser humano, está apegado al éxito que puedan tener las organizaciones, tanto productivas, como generadoras de servicios, por lo que juega un papel preponderante en la buena conducción y ejecución de los recursos intelectuales y humanos.
Es considerado normal y legítimo que el hombre, la mujer o seres creativos, utilicen la creatividad como expresión para la construcción de un desarrollo socioeconómico de la nación, o bien, puede ser utilizada bajo un criterio mezquino, egoísta, manejo irracional de los recursos, situación que nos conduce a la destrucción de nuestra vivencia, en todo caso, la creatividad se desarrolla siempre con un interés en base a la ciencia y la tecnología, de manera que esta concepción tiene una lógica aplicación de dominio sobre las sociedades de consumo. Las organizaciones apuntarán con este poder creativo, en un contexto donde al usuario lo hacen ver en una dirección, apegado a un consumismo elevado, como respuesta a la recuperación al sistema capitalista en sus momentos difíciles, el papel de retomar la reacumulación de capital para seguir existiendo. En ese sentido la creatividad juega un papel predominante en la gerencia de las organizaciones, llámense productivas o prestación de servicios, es la forma de disponer los recursos de distinto orden, con la intención de elevar el dominio del hombre hacia el consumismo o determinar dentro de un capitalismo regulado por el estado que permita solucionar la relevancia de los problemas sociales, en ambos casos existe la relación dominante de los hombres sobre los hombres en el medio de una coacción que se considera legítima del régimen, por lo tanto la tendencia de lo creativo del ser humano va a depender del sistema donde se desenvuelve y su posición no se considera neutral, la genialidad de lo creativo puede ser representada como la utilización de grupos sociales en función de sus caprichos, ya que son tomados para abusar en algunos casos sobre la explotación indiscriminada de la naturaleza y por ende trae consecuencias negativas hacia la sociedad, generando complicaciones en la vida del mismo hombre. Este es un problema social que evidencia la fragmentación de la creatividad del ser humano, ya que el desarrollo científico y tecnológico utilizado en las organizaciones más bien lo que hace es crear una incertidumbre lo de que va a ser su futuro, de manera que en los países subdesarrollados se tiene asignado el papel de no ser creador, sino que utiliza la creatividad de los países desarrollados, porque ellos son los que tienen el poder económico, apoyado de una clase social interna que también posee un poder económico y político, de tal forma que la clase burguesa que se encuentra en los países subdesarrollados solo administra la creatividad en función de los recursos que le ha brindado la naturaleza. En el mundo actual se ha acelerado la crisis de los viejos paradigmas, que debe ser vista como algo positivo, ya que la creatividad pasa a ser considerada como inicio para desarrollar los nuevos espacios para las organizaciones como práctica de la gerencia de las mismas, es decir que los factores económicos, sociales y políticos en que se vive, hacen posibles las nuevas estructuras y coyunturas que van a edificar la sociedad, y en eso la creatividad toma un papel relevante fomentando su desarrollo, dando un ejercicio pleno del pensamiento integral en función del propio hombre y de las organizaciones y direcciones de las empresas tanto públicas como privadas. El acto creativo debe ponerse al servicio del desarrollo de las organizaciones, en forma justa, con derechos adquiridos de lo que es posible de acuerdo a los intereses de los principios que regulan la vida económica, social y política del país. De manera que la creatividad genera un poder, y mientras se sea más creativo se obtiene mayor poder, es decir el saber se ha convertido en una matriz o fuerza productiva que garantiza el control y la disputa del poder y la información, en este sentido la gerencia de las organizaciones se avoca a controlar los espacios económicos, que tomando como base la problemática de la economía, la técnica y la ciencia, la creatividad generada tiene que poseer relación con el desarrollo de las organizaciones productivas, y la gerencia de las mismas deben tener la capacidad, la instrumentación creativa que está orientada para satisfacer necesidades de la sociedad, de forma que la ciencia y la tecnología deben poner al descubierto el mundo real en que se vive.
lunes, mayo 22, 2006
LOS TAMBORES DE SAN JUAN EN EL ORITUCO (PRIMERA PARTE)
Juan José Tovar Arias
Abogado
Universidad Central de Venezuela
Inpreabogado 46.978.
Altagracia de Orituco- Estado Guárico.
Los Tambores de San Juan. (en Altagracia de Orituco Estado Guárico. CHIMBORAZO)
En los valles de Altagracia nace esta expresión folklórica, según los cultores de este genero musical, como símbolo de manifestación de libertad de los negros esclavos de la época de la colonia, asentados al margen del río Orituco en el punto conocido como Tocoragua, desde allí, los negros esclavos con ascendencia o raíz africana, trabajaban en los cañaverales y moliendas habidas en la zona, en los tiempos libres y sobre todo en las celebraciones de santos como San Juan, San Benito (santos negros) estimulados con bebidas espirituosas, daban rienda suelta a esas expresiones muy propias de su raza y sus creencias, era una manera de sentir la libertad que no poseían, improvisando versos alegóricos a la necesidad de ser libres, de unirse en parejas, de ser tratados como personas. Por la cercanía geográfica con zonas contiguas y más próximas a Tocoragua, como San Rafael de Orituco y Lezama se enraizaron expresiones muy propias de ellos como lo son, los Negros Kimbanganos que eran bailes entre parejas de hombres que simulaban una riña o revuelta durante el baile.
En algunos barrios o sectores de la urbe de entonces, es decir, hacia otros sectores donde habitaban obreros o trabajadores que no eran esclavos pero si trabajan en la única fuente de empleo de la época como capataces o caporales, y que de alguna manera compartían con los negros esclavos, fueron haciendo suyas aquellas expresiones con el toque mestizo que si bien no era una ejecución idéntica de los tambores y los ritmos, denotaban una confusión que evidenciaba el origen de la expresión cultural y le agregaba la variante de ser una manifestación percibida conforme a ese mestizaje de quienes veían en la ejecución de los esclavos una manera de evadir una triste pero locuaz realidad, la esclavitud.
Con el devenir del tiempo, y la evolución social local, personajes de los valles de Altagracia fueron cultivando la ejecución de los ritmos del golpe de tambor, improvisando versos dedicados a situaciones de la realidad de entonces o bien para dilucidar rencillas personales o desavenencias, asimismo, cantaban para enamorar las muchachas y extendiendo esa forma de expresarse, visitaban durante las fiestas santorales las casas de familiares y amigos sobre todo en los días de las vísperas, esto es, durante el 23 de Junio para el día de San Juan Bautista; durante el 15 de Julio para el día del Carmen, durante el día 27 para el día de los santos Pedro y Pablo, en esas fechas era recibidos con bebidas y comidas durante las noches de serenata con tambor, en esas casas improvisaban versos a los jefes de familia, a las jovencitas y a sucesos vinculados a la familia que se visitaba. Esta parranda o manifestación conformada por: dos cantadores o improvisadores, muy al estilo del contrapunteo llanero, (aunque a veces era uno) un grupo de personas que entonaban los coros, un ejecutante del cumaco o tambor en el cuero y otro en los palos, recorrían el pueblo en las fechas indicadas. Esta tradición se transmitió progresivamente de generación en generación, por ello, recuerdos quedan de Lorenzo Berroterán, Carmelo Sifontes, Rafael Tovar, Pedro Tovar (perucho) -fallecidos todos- León Arturo Mijares, entre otros y de otras figuras como Falito Carpio, Juan José Tovar, Jesús “Chavito” Infante , Saúl Bolívar, Argenis Berroterán que han sido figuras contemporáneas.
Por la manera de ejecutar el tambor, se distinguían los grupos, de allí que, el tambor de Chimborazo, ejecutado por, Rafael Tovar (Codillo) y Pedro Tovar (vigueta), quienes conformaron la primera generación de tamboreros de “los Tovar” junto a Martín Román, quien estuvo vinculado a la familia Tovar de la época, las improvisaciones de Carmelo Sifontes, Leonardo Ojeda (vaquirito) y Juan José Tovar junto a Rafael Antonio Tovar (otra generación de la familia Tovar) , eran reconocidos en la época; distinto eran los golpes de Lezama, San Rafael y Chimborazo; desde aquí de Chimborazo, se oían los Luceros, medios luceros, que en otros sectores de la población eran conocidos como “una catira” o “media catira”; golpes como el “lloraito”, el “guarenero”, presumiendo que era una expresión de algunos visitantes de la zona de Guarenas que entusiasmados por el golpe de tambor, entonaron versos sumados a la fiesta, y como singular expresión un golpe muy sui generis “el ocumareño” que se entonaba sólo una vez durante la parranda o escasamente dos veces por parranda, entendiendo como parranda una celebración para una sola fecha; este ritmo o golpe, se presume fue por la influencia ejercida por los habitantes de Ocumare del Tuy sobre algunos cantadores de los Valles de Altagracia quienes, en travesía hasta esa población llevaban ganado para después trasladarlo hasta Caracas, de aquí que resulte evidente diferenciar cuando un golpe es tocado por grupos de cada sector, sobre todo, en circunstancias donde se afloran el ingenio, la habilidad y la creatividad de los ejecutantes o tocadores con los cantadores.
Por estas y otras sentidas razones, el empeño de la Fundación Cultural Chimborazo de que la tradición no muera.
Nota: En preparación como complemento, otra investigación al respecto, y su relación instrumental con el tambor costeño, la composición rítmica y diferencias.
Abogado
Universidad Central de Venezuela
Inpreabogado 46.978.
Altagracia de Orituco- Estado Guárico.
Los Tambores de San Juan. (en Altagracia de Orituco Estado Guárico. CHIMBORAZO)
En los valles de Altagracia nace esta expresión folklórica, según los cultores de este genero musical, como símbolo de manifestación de libertad de los negros esclavos de la época de la colonia, asentados al margen del río Orituco en el punto conocido como Tocoragua, desde allí, los negros esclavos con ascendencia o raíz africana, trabajaban en los cañaverales y moliendas habidas en la zona, en los tiempos libres y sobre todo en las celebraciones de santos como San Juan, San Benito (santos negros) estimulados con bebidas espirituosas, daban rienda suelta a esas expresiones muy propias de su raza y sus creencias, era una manera de sentir la libertad que no poseían, improvisando versos alegóricos a la necesidad de ser libres, de unirse en parejas, de ser tratados como personas. Por la cercanía geográfica con zonas contiguas y más próximas a Tocoragua, como San Rafael de Orituco y Lezama se enraizaron expresiones muy propias de ellos como lo son, los Negros Kimbanganos que eran bailes entre parejas de hombres que simulaban una riña o revuelta durante el baile.
En algunos barrios o sectores de la urbe de entonces, es decir, hacia otros sectores donde habitaban obreros o trabajadores que no eran esclavos pero si trabajan en la única fuente de empleo de la época como capataces o caporales, y que de alguna manera compartían con los negros esclavos, fueron haciendo suyas aquellas expresiones con el toque mestizo que si bien no era una ejecución idéntica de los tambores y los ritmos, denotaban una confusión que evidenciaba el origen de la expresión cultural y le agregaba la variante de ser una manifestación percibida conforme a ese mestizaje de quienes veían en la ejecución de los esclavos una manera de evadir una triste pero locuaz realidad, la esclavitud.
Con el devenir del tiempo, y la evolución social local, personajes de los valles de Altagracia fueron cultivando la ejecución de los ritmos del golpe de tambor, improvisando versos dedicados a situaciones de la realidad de entonces o bien para dilucidar rencillas personales o desavenencias, asimismo, cantaban para enamorar las muchachas y extendiendo esa forma de expresarse, visitaban durante las fiestas santorales las casas de familiares y amigos sobre todo en los días de las vísperas, esto es, durante el 23 de Junio para el día de San Juan Bautista; durante el 15 de Julio para el día del Carmen, durante el día 27 para el día de los santos Pedro y Pablo, en esas fechas era recibidos con bebidas y comidas durante las noches de serenata con tambor, en esas casas improvisaban versos a los jefes de familia, a las jovencitas y a sucesos vinculados a la familia que se visitaba. Esta parranda o manifestación conformada por: dos cantadores o improvisadores, muy al estilo del contrapunteo llanero, (aunque a veces era uno) un grupo de personas que entonaban los coros, un ejecutante del cumaco o tambor en el cuero y otro en los palos, recorrían el pueblo en las fechas indicadas. Esta tradición se transmitió progresivamente de generación en generación, por ello, recuerdos quedan de Lorenzo Berroterán, Carmelo Sifontes, Rafael Tovar, Pedro Tovar (perucho) -fallecidos todos- León Arturo Mijares, entre otros y de otras figuras como Falito Carpio, Juan José Tovar, Jesús “Chavito” Infante , Saúl Bolívar, Argenis Berroterán que han sido figuras contemporáneas.
Por la manera de ejecutar el tambor, se distinguían los grupos, de allí que, el tambor de Chimborazo, ejecutado por, Rafael Tovar (Codillo) y Pedro Tovar (vigueta), quienes conformaron la primera generación de tamboreros de “los Tovar” junto a Martín Román, quien estuvo vinculado a la familia Tovar de la época, las improvisaciones de Carmelo Sifontes, Leonardo Ojeda (vaquirito) y Juan José Tovar junto a Rafael Antonio Tovar (otra generación de la familia Tovar) , eran reconocidos en la época; distinto eran los golpes de Lezama, San Rafael y Chimborazo; desde aquí de Chimborazo, se oían los Luceros, medios luceros, que en otros sectores de la población eran conocidos como “una catira” o “media catira”; golpes como el “lloraito”, el “guarenero”, presumiendo que era una expresión de algunos visitantes de la zona de Guarenas que entusiasmados por el golpe de tambor, entonaron versos sumados a la fiesta, y como singular expresión un golpe muy sui generis “el ocumareño” que se entonaba sólo una vez durante la parranda o escasamente dos veces por parranda, entendiendo como parranda una celebración para una sola fecha; este ritmo o golpe, se presume fue por la influencia ejercida por los habitantes de Ocumare del Tuy sobre algunos cantadores de los Valles de Altagracia quienes, en travesía hasta esa población llevaban ganado para después trasladarlo hasta Caracas, de aquí que resulte evidente diferenciar cuando un golpe es tocado por grupos de cada sector, sobre todo, en circunstancias donde se afloran el ingenio, la habilidad y la creatividad de los ejecutantes o tocadores con los cantadores.
Por estas y otras sentidas razones, el empeño de la Fundación Cultural Chimborazo de que la tradición no muera.
Nota: En preparación como complemento, otra investigación al respecto, y su relación instrumental con el tambor costeño, la composición rítmica y diferencias.
jueves, mayo 18, 2006
EL MEOLLO DEL ORITUCO
Rosa Utrera
Rosautrera32@yahoo.com
Al leer los comentarios que algunas personas han hecho a la página Orituco.com vinieron a mi mente algunas situaciones vividas en mi tierra natal. No pretendo ser Manuel Barroso tratando de explicar el auto estima de nosotros los gracitanos pero voy a tratar de hacer una conección entre el patrón de conducta de un pequeno grupo de personas que viven en el Orituco y el lento progreso de esta tierra dotada de muchos recursos naturales y humanos.
A diferencia de otras regiones del estado Guárico donde las poblaciones se han unido sin importar filiación política o económica con el propósito de obtener mejoras para la colectividad, la región del Orituco se ha caracterizado por la desunión e inclusive el ataque contra cualquier persona o grupo que busque alguna mejora para nuestra comunidad. A continuación voy a mencionar varias situaciones que muestran un viejo problema en nuestra región y el cual debemos solucionar lo mas pronto posible.
Hace muchos años la empresa Pepsicola mostró gran interés en establecer una embotelladora en el Orituco, y segun se dice en el pueblo, un grupo de hacendados temiendo ser afectados por la posible pérdida de la mano de obra barata empleada en sus fincas, utilizaron los políticos locales de turno para poner trabas insuperables a la empresa al punto que esta decidió irse para Valle de la Pascua. Con ella se nos escaparon cientos de empleos para la región y dejamos de percibir millones de bolívares en impuestos municipales que todavía pudieran estar ingresando e invitiendose en nuestros pueblos.
Luego vimos como perdimos en su oportunidad el establecimiento del Tecnológico de los Llanos que no por casualidad fué a parar a Valle de la Pascua. Mucho tiempo después logramos un tecnológico pero con un gran retardo y menor calidad académica. Esto también se atribuyó a la falta de visión y liderazgo en la región donde cualquier persona que asuma una bandera de lucha en beneficio de nuestra tierra corre el riesgo de ser atacado ferozmente por este pequeño grupo de individuos llenos de mezquindad o por afectar intereses de algunas personas de la región.
Esta misma actitud la vimos durante la planificación y ejecución de los proyectos urbanísticos en los ejidos municipales en las administraciones pasadas. Cada metro de territorio municipal era litigado a muerte en los tribunales por terratenientes locales, quienes armados con títulos supletorios de propiedad o mapas de dudosa procedencia lograron en numerosas oportunidades amparos judiciales que paralizaron parcelamientos destinados a la construcción ordenada de viviendas para la gente del Orituco. Los habitantes de las Urbanizaciones el Diamante, las Mayitas, Paural, y Colinas de Camoruco son testigos de las grandes luchas libradas para obtener su parcela. Al final de todo esto, los terratenientes no conservaron las tierras y mucha gente no le quedo otra alternativa que la vía extra-legal, las invasiones.
Tambien recuerdo las grandes complicaciones y retardos durante la construcción de la vía perimetral causadas mayormente por acciones judiciales de los cuasi propietarios de los territorios por donde la vía iba a pasar. Hacendados de la zona sacaron viejos mapas alegando derechos de propiedad sobre los terrenos que comenzaban desde el Morro de Macaira pasando por Camoruco llegando hasta la plaza Bolivar de Altagracia incluyendo parte de la región habitada del pueblo. A su manera de ver las cosas, el pueblo era legalmente de su propiedad y la gente debía estar agradecida mas bien de que éllos los dejaran vivir allí. Luego de tanto jaleo y tiempo, se logró construir la vía y los terratenientes perdieron parte de los territorios ocupados ante las invasiones.
Podriamos seguir exponiendo casos en el Orituco. El fracaso del proyecto del Ateneo para Altagracia. El abandono de la lucha por la construcción de la via Altagracia-Ocumare que colocaría al Orituco a tan solo hora y media de Caracas con lo respectivos beneficios que esto significa para la región. El eterno descuido de la carretera de guatopo, el abandono de las carreteras hacia el oriente que conduce a Valle Guanape y la vía hacia Chaguaramas. No es la ideosincracia de la gente del orituco, como lo comenta una persona que opinó en esta página. Esa es una salida fácil e injusta para culpar a la víctima de las acciones de su victimario. La gente del Orituco nos encanta estudiar, trabajar, nos gusta vivir bien, andar elegantemente vestidos, aparentar que estamos en control de todas las cosas, somos alegres, y tenemos dignidad. Pudieran ser los políticos quienes han venido demostrando uno tras otro su incapacidad para liderizar la voluntad popular local y administrar los recursos de la región sabiamente. Evidentemente éstos han carecido de ideología alguna y no les da verguenza, como dice el que hizo esta página, que los vean como adecos un día y chavistas el día siguiente siempre y cuando vean la posibilidad de posesionarse o retener momentaneamente un cargo.
Creo que el problema radica mayormente en el egoismo y la mezquindad de unos pocos que han detentado cierto liderazgo por encargo. No hablo solamente del liderazgo político. Me refiero a ese pequeño grupo de individuos pertenecientes a diferentes organizaciones culturales, economicas, sindicales, y privadas a quienes les es imposible aceptar iniciativas de personas distintas a éllos. De manera constante sabotean cualquier proyecto que beneficie la comunidad tan solo por el hecho de que no son éllos quienes lo estan ejecutando. Para cumplir sus propósitos utilizan la sucia estrategia de regar rumores malsanos, realizar críticas de forma anónima y destructiva, desprestigiar a la persona, formar alianzas para frustar los proyectos, sembrar desunión en la colectividad e inclusive regar panfletos en el pueblo para desacreditar las personas.
La gente del Orituco tenemos la tarea de identificar la manera de actuar de estos individuos que han causado tanto daño a la region. Acto seguido apoyar fervientemente cualquier proyecto, iniciativa, o plan que tienda a mejorar nuestra comunidad no importando donde venga. Debemos apartar prejuicios y los tintes políticos a la hora de tomar decisiones que favorezcan nuestra región. Los políticos del Orituco les importa un bledo cambiar de partido cuando tienen un interes personal, ¿Por que tiene que importarnos a nosotros el color del partido de quien haga un propuesta razonable? Quien haga un llamado para protestar por el mal estado de las vias hacia y en el Orituco debe ser apoyado por el pueblo en su totalidad. Tambien debe ser seguido quien organice un movimiento para el mantenimiento del Liceo Ramón Buenahora, y las areas verdes del Jose Ramón Camejo. Debemos apoyar a quien eleve su voz para que se limpie el río Orituco de desperdicios. Tenemos que estar del lado de quien proponga acciones conjuntas entre la autoridad y los vecinos para combatir la inseguridad. Debemos apoyar a quien proponga una manifestación en frente de la alcaldía para lograr un cabildo abierto con todos los consejales y el alcalde para aportarle ideas y exigirle solución inmediata a nuestros problemas. Hay muchas cosas que necesitan mejorar en nuestra región y debemos apoyar a quienes tomen la iniciativas, aun cuando no sean las mejores, pero para eso estamos los demas, para contribuir a mejorar las propuestas. Hace poco una alta funcionaria de la gobernación del estado Guárico me explicó que esa sede esta frecuentada permanentemente por delegaciones de todos los municipios del estado solicitando inversiones, proyectos, y recursos para sus pueblos, pero que nunca veía a nadie del distrito Monagas. Yo si creo que hay gracitanos pidiendo pero en forma individual y para éllos mismos sin darse cuenta que el enriquecimiento de la región es la mejor manera de hacer y mantener la riqueza individual. Aprovechemos esta página que parece darle cabida a todo el mundo para aportar ideas de como resolverlos problemas que tenemos en nuestra región.
Rosautrera32@yahoo.com
Al leer los comentarios que algunas personas han hecho a la página Orituco.com vinieron a mi mente algunas situaciones vividas en mi tierra natal. No pretendo ser Manuel Barroso tratando de explicar el auto estima de nosotros los gracitanos pero voy a tratar de hacer una conección entre el patrón de conducta de un pequeno grupo de personas que viven en el Orituco y el lento progreso de esta tierra dotada de muchos recursos naturales y humanos.
A diferencia de otras regiones del estado Guárico donde las poblaciones se han unido sin importar filiación política o económica con el propósito de obtener mejoras para la colectividad, la región del Orituco se ha caracterizado por la desunión e inclusive el ataque contra cualquier persona o grupo que busque alguna mejora para nuestra comunidad. A continuación voy a mencionar varias situaciones que muestran un viejo problema en nuestra región y el cual debemos solucionar lo mas pronto posible.
Hace muchos años la empresa Pepsicola mostró gran interés en establecer una embotelladora en el Orituco, y segun se dice en el pueblo, un grupo de hacendados temiendo ser afectados por la posible pérdida de la mano de obra barata empleada en sus fincas, utilizaron los políticos locales de turno para poner trabas insuperables a la empresa al punto que esta decidió irse para Valle de la Pascua. Con ella se nos escaparon cientos de empleos para la región y dejamos de percibir millones de bolívares en impuestos municipales que todavía pudieran estar ingresando e invitiendose en nuestros pueblos.
Luego vimos como perdimos en su oportunidad el establecimiento del Tecnológico de los Llanos que no por casualidad fué a parar a Valle de la Pascua. Mucho tiempo después logramos un tecnológico pero con un gran retardo y menor calidad académica. Esto también se atribuyó a la falta de visión y liderazgo en la región donde cualquier persona que asuma una bandera de lucha en beneficio de nuestra tierra corre el riesgo de ser atacado ferozmente por este pequeño grupo de individuos llenos de mezquindad o por afectar intereses de algunas personas de la región.
Esta misma actitud la vimos durante la planificación y ejecución de los proyectos urbanísticos en los ejidos municipales en las administraciones pasadas. Cada metro de territorio municipal era litigado a muerte en los tribunales por terratenientes locales, quienes armados con títulos supletorios de propiedad o mapas de dudosa procedencia lograron en numerosas oportunidades amparos judiciales que paralizaron parcelamientos destinados a la construcción ordenada de viviendas para la gente del Orituco. Los habitantes de las Urbanizaciones el Diamante, las Mayitas, Paural, y Colinas de Camoruco son testigos de las grandes luchas libradas para obtener su parcela. Al final de todo esto, los terratenientes no conservaron las tierras y mucha gente no le quedo otra alternativa que la vía extra-legal, las invasiones.
Tambien recuerdo las grandes complicaciones y retardos durante la construcción de la vía perimetral causadas mayormente por acciones judiciales de los cuasi propietarios de los territorios por donde la vía iba a pasar. Hacendados de la zona sacaron viejos mapas alegando derechos de propiedad sobre los terrenos que comenzaban desde el Morro de Macaira pasando por Camoruco llegando hasta la plaza Bolivar de Altagracia incluyendo parte de la región habitada del pueblo. A su manera de ver las cosas, el pueblo era legalmente de su propiedad y la gente debía estar agradecida mas bien de que éllos los dejaran vivir allí. Luego de tanto jaleo y tiempo, se logró construir la vía y los terratenientes perdieron parte de los territorios ocupados ante las invasiones.
Podriamos seguir exponiendo casos en el Orituco. El fracaso del proyecto del Ateneo para Altagracia. El abandono de la lucha por la construcción de la via Altagracia-Ocumare que colocaría al Orituco a tan solo hora y media de Caracas con lo respectivos beneficios que esto significa para la región. El eterno descuido de la carretera de guatopo, el abandono de las carreteras hacia el oriente que conduce a Valle Guanape y la vía hacia Chaguaramas. No es la ideosincracia de la gente del orituco, como lo comenta una persona que opinó en esta página. Esa es una salida fácil e injusta para culpar a la víctima de las acciones de su victimario. La gente del Orituco nos encanta estudiar, trabajar, nos gusta vivir bien, andar elegantemente vestidos, aparentar que estamos en control de todas las cosas, somos alegres, y tenemos dignidad. Pudieran ser los políticos quienes han venido demostrando uno tras otro su incapacidad para liderizar la voluntad popular local y administrar los recursos de la región sabiamente. Evidentemente éstos han carecido de ideología alguna y no les da verguenza, como dice el que hizo esta página, que los vean como adecos un día y chavistas el día siguiente siempre y cuando vean la posibilidad de posesionarse o retener momentaneamente un cargo.
Creo que el problema radica mayormente en el egoismo y la mezquindad de unos pocos que han detentado cierto liderazgo por encargo. No hablo solamente del liderazgo político. Me refiero a ese pequeño grupo de individuos pertenecientes a diferentes organizaciones culturales, economicas, sindicales, y privadas a quienes les es imposible aceptar iniciativas de personas distintas a éllos. De manera constante sabotean cualquier proyecto que beneficie la comunidad tan solo por el hecho de que no son éllos quienes lo estan ejecutando. Para cumplir sus propósitos utilizan la sucia estrategia de regar rumores malsanos, realizar críticas de forma anónima y destructiva, desprestigiar a la persona, formar alianzas para frustar los proyectos, sembrar desunión en la colectividad e inclusive regar panfletos en el pueblo para desacreditar las personas.
La gente del Orituco tenemos la tarea de identificar la manera de actuar de estos individuos que han causado tanto daño a la region. Acto seguido apoyar fervientemente cualquier proyecto, iniciativa, o plan que tienda a mejorar nuestra comunidad no importando donde venga. Debemos apartar prejuicios y los tintes políticos a la hora de tomar decisiones que favorezcan nuestra región. Los políticos del Orituco les importa un bledo cambiar de partido cuando tienen un interes personal, ¿Por que tiene que importarnos a nosotros el color del partido de quien haga un propuesta razonable? Quien haga un llamado para protestar por el mal estado de las vias hacia y en el Orituco debe ser apoyado por el pueblo en su totalidad. Tambien debe ser seguido quien organice un movimiento para el mantenimiento del Liceo Ramón Buenahora, y las areas verdes del Jose Ramón Camejo. Debemos apoyar a quien eleve su voz para que se limpie el río Orituco de desperdicios. Tenemos que estar del lado de quien proponga acciones conjuntas entre la autoridad y los vecinos para combatir la inseguridad. Debemos apoyar a quien proponga una manifestación en frente de la alcaldía para lograr un cabildo abierto con todos los consejales y el alcalde para aportarle ideas y exigirle solución inmediata a nuestros problemas. Hay muchas cosas que necesitan mejorar en nuestra región y debemos apoyar a quienes tomen la iniciativas, aun cuando no sean las mejores, pero para eso estamos los demas, para contribuir a mejorar las propuestas. Hace poco una alta funcionaria de la gobernación del estado Guárico me explicó que esa sede esta frecuentada permanentemente por delegaciones de todos los municipios del estado solicitando inversiones, proyectos, y recursos para sus pueblos, pero que nunca veía a nadie del distrito Monagas. Yo si creo que hay gracitanos pidiendo pero en forma individual y para éllos mismos sin darse cuenta que el enriquecimiento de la región es la mejor manera de hacer y mantener la riqueza individual. Aprovechemos esta página que parece darle cabida a todo el mundo para aportar ideas de como resolverlos problemas que tenemos en nuestra región.
miércoles, mayo 17, 2006
AMO A ESAS MUJERES LUMINOSAS
Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net
Ello, a pesar de que los hombres tenemos toda la existencia en una conspiración universal contra la mujer; esta conjura ha sido devastadora porque diseñó la imagen de la mujer como un ser débil y poco inteligente, como un macho imperfecto que requiere –debido a su incompletud- de la protección y el castigo de los hombres. Esta infamia argumentada desde posturas teológicas o biológicas ha sido abrazada fervorosamente por los hombres y asumida por las propias mujeres casi con devoción.
En la antigüedad y en la edad media se dudaba muy sutilmente sobre el sitio que correspondía a las mujeres, si en el número de los humanos o en el número de los animales, lo que incluso llevaba a una actitud condescendiente: ¿se puede castigar a las mujeres con tanta severidad como a los hombres?.
En la edad media se estereotipó a la mujer a partir de un conjunto de debilidades capitales: es crédula, impresionable, charlatana e inconstante; se decía en un libro capital el Malleus Maleficarum: “Si no existiera la malicia de las mujeres, incluso sin hablar para nada de las brujas, el mundo se libraría de innumerables peligros, la mujer es más amarga que la muerte, es decir, que el diablo cuyo nombre es la muerte según el Apocalipsis”.
Comenta Jean Delumeau en su libro El Miedo en Occidente, que esta demonización de la mujer por parte del hombre se debe, entre otras cosas, a un miedo primario vinculado a la sexualidad; dice Delumeau: “En el inconsciente del hombre, la mujer suscita la inquietud, no sólo porque ella es el juez de la sexualidad, sino porque él la imagina insaciable, comparable al fuego que hay que alimentar sin cesar, devoradora como la mantis religiosa”.
En la sociedad venezolana actual –especialmente en el mundo rural- es frecuente conseguir entre lo hombres ese miedo intemporal a que se cuestione su virilidad o a la supuesta infidelidad ontológica de las mujeres; es por esa razón –dicen- “que hay que preñar a la mujer todos los años”; de esta forma se afirma que el hombre “todavía puede” y, lo más importante, se asegura la fidelidad de la mujer porque “…ningún hombre se va a acostar con una mujer preñada”.
La conjura universal contra la mujer no ha terminado aún, de allí que ellas se enfrentan en la cotidianidad a la infamia y al abandono. Conozco decenas de mujeres con diez o doce niños que se levantan cada día a inventar un futuro para sus hijos, que son una columna inmensa sobre la que descansa la familia entera. Ellas tienen una voluntad de hierro que soporta la incertidumbre del desempleo, la inconstancia de los hombres que aparecen en su puerta con una promesa y desaparecen después de tres hijos; ellas son las que no han claudicado su feminidad y se perfuman y se peinan para asistir a la ceremonia de la vida.
Es por ello que amo a esas mujeres luminosas, a esas mujeres humildes o poderosas que espantan sus soledades con la fuerza de la inteligencia y la bondad. Amo esas mujeres luminosas a las que celebró Mario Benedetti con un verso memorable: “una mujer desnuda es un enigma y siempre es una fiesta descifrarlo”.
Mail: accicamp@cantv.net
Ello, a pesar de que los hombres tenemos toda la existencia en una conspiración universal contra la mujer; esta conjura ha sido devastadora porque diseñó la imagen de la mujer como un ser débil y poco inteligente, como un macho imperfecto que requiere –debido a su incompletud- de la protección y el castigo de los hombres. Esta infamia argumentada desde posturas teológicas o biológicas ha sido abrazada fervorosamente por los hombres y asumida por las propias mujeres casi con devoción.
En la antigüedad y en la edad media se dudaba muy sutilmente sobre el sitio que correspondía a las mujeres, si en el número de los humanos o en el número de los animales, lo que incluso llevaba a una actitud condescendiente: ¿se puede castigar a las mujeres con tanta severidad como a los hombres?.
En la edad media se estereotipó a la mujer a partir de un conjunto de debilidades capitales: es crédula, impresionable, charlatana e inconstante; se decía en un libro capital el Malleus Maleficarum: “Si no existiera la malicia de las mujeres, incluso sin hablar para nada de las brujas, el mundo se libraría de innumerables peligros, la mujer es más amarga que la muerte, es decir, que el diablo cuyo nombre es la muerte según el Apocalipsis”.
Comenta Jean Delumeau en su libro El Miedo en Occidente, que esta demonización de la mujer por parte del hombre se debe, entre otras cosas, a un miedo primario vinculado a la sexualidad; dice Delumeau: “En el inconsciente del hombre, la mujer suscita la inquietud, no sólo porque ella es el juez de la sexualidad, sino porque él la imagina insaciable, comparable al fuego que hay que alimentar sin cesar, devoradora como la mantis religiosa”.
En la sociedad venezolana actual –especialmente en el mundo rural- es frecuente conseguir entre lo hombres ese miedo intemporal a que se cuestione su virilidad o a la supuesta infidelidad ontológica de las mujeres; es por esa razón –dicen- “que hay que preñar a la mujer todos los años”; de esta forma se afirma que el hombre “todavía puede” y, lo más importante, se asegura la fidelidad de la mujer porque “…ningún hombre se va a acostar con una mujer preñada”.
La conjura universal contra la mujer no ha terminado aún, de allí que ellas se enfrentan en la cotidianidad a la infamia y al abandono. Conozco decenas de mujeres con diez o doce niños que se levantan cada día a inventar un futuro para sus hijos, que son una columna inmensa sobre la que descansa la familia entera. Ellas tienen una voluntad de hierro que soporta la incertidumbre del desempleo, la inconstancia de los hombres que aparecen en su puerta con una promesa y desaparecen después de tres hijos; ellas son las que no han claudicado su feminidad y se perfuman y se peinan para asistir a la ceremonia de la vida.
Es por ello que amo a esas mujeres luminosas, a esas mujeres humildes o poderosas que espantan sus soledades con la fuerza de la inteligencia y la bondad. Amo esas mujeres luminosas a las que celebró Mario Benedetti con un verso memorable: “una mujer desnuda es un enigma y siempre es una fiesta descifrarlo”.
sábado, mayo 13, 2006
ESA GARZA CITADINA
Evelin Antolinez
Mail: eveantolinez@yahoo.es
Ya no se quien soy. No recuerdo qué vuelo migratorio me trajo hasta estas tierras. Mis pulmones han olvidado el olor, libre de impurezas, de mis esteros. ¿Y qué decir de mis ojos? Ellos, oblicuos y oscuros que otrora divisaban el horizonte sin fin, hoy petrificados solo ven ese gran río de asfalto, poblado de extraños peces. Son de muchos colores, de todos los modelos. A veces sólo puedo ver su celaje, otras, se detienen frente a mi, para luego avanzar muy lentamente.
Todos están allí, pero ninguno logra ver mi sufrimiento, el mismo que sienten ustedes ante las inclemencias de esta ciudad que, como prostituta amable, nos coquetea y nos abre sus brazos, para luego, en un alarde de astucia, hacernos polvo con sus tentáculos y así cobrarnos con la vida el cúmulo de ilusiones que pusimos en ella.
Frente a este río nauseabundo transcurren mis días sin apenas percatarme. Pero hay algo en el aire, un no se qué de angustia que me oprime el corazón y me hace repetir lo que tantas veces les he oído decir a ustedes: - “Un día de estos agarro mis peroles y me voy de este infierno. Aquí ya no se puede vivir”.
Sin embargo, ese día nunca llega y seguimos aquí, con un mundo de paciencias a cuestas, tal vez herencia del santo Job, para engañarnos una vez más al creer que le podemos dar otra oportunidad a esta inmisericorde señora que devora nuestros sueños. Y amanecemos de nuevo con las ilusiones renovadas, amándola aun más por las migajas que nos da.
¡Cómo me gustaría despertar un día con las alas al vuelo y la vista puesta en un futuro mejor! Pero soy esa garza citadina, hecha de madera y metal que vivirá en el parquecito de la Urb. El Rosal de Caracas, a orillas de la avenida Francisco Fajardo, hasta que una máquina sin sentimientos me deje relegada a simple escombro en algún rincón oscuro de cualquier basurero.
Mail: eveantolinez@yahoo.es
Ya no se quien soy. No recuerdo qué vuelo migratorio me trajo hasta estas tierras. Mis pulmones han olvidado el olor, libre de impurezas, de mis esteros. ¿Y qué decir de mis ojos? Ellos, oblicuos y oscuros que otrora divisaban el horizonte sin fin, hoy petrificados solo ven ese gran río de asfalto, poblado de extraños peces. Son de muchos colores, de todos los modelos. A veces sólo puedo ver su celaje, otras, se detienen frente a mi, para luego avanzar muy lentamente.
Todos están allí, pero ninguno logra ver mi sufrimiento, el mismo que sienten ustedes ante las inclemencias de esta ciudad que, como prostituta amable, nos coquetea y nos abre sus brazos, para luego, en un alarde de astucia, hacernos polvo con sus tentáculos y así cobrarnos con la vida el cúmulo de ilusiones que pusimos en ella.
Frente a este río nauseabundo transcurren mis días sin apenas percatarme. Pero hay algo en el aire, un no se qué de angustia que me oprime el corazón y me hace repetir lo que tantas veces les he oído decir a ustedes: - “Un día de estos agarro mis peroles y me voy de este infierno. Aquí ya no se puede vivir”.
Sin embargo, ese día nunca llega y seguimos aquí, con un mundo de paciencias a cuestas, tal vez herencia del santo Job, para engañarnos una vez más al creer que le podemos dar otra oportunidad a esta inmisericorde señora que devora nuestros sueños. Y amanecemos de nuevo con las ilusiones renovadas, amándola aun más por las migajas que nos da.
¡Cómo me gustaría despertar un día con las alas al vuelo y la vista puesta en un futuro mejor! Pero soy esa garza citadina, hecha de madera y metal que vivirá en el parquecito de la Urb. El Rosal de Caracas, a orillas de la avenida Francisco Fajardo, hasta que una máquina sin sentimientos me deje relegada a simple escombro en algún rincón oscuro de cualquier basurero.
domingo, mayo 07, 2006
Pedro, ¡la tengo!
Mercedes Chacín
El primer álbum de barajitas que tuve, y que llené, fue el de una parejita que hacía definiciones del amor. “”Amor es...invitarla al cine”, “Amor es...un día en la playa”. Y así cientos de frases entre cursilonas y descriptivas del ideal del amor. O mejor, del ideal del amor de quien las creó. Eso fue hace tiempo, en Altagracia de Orituco, pueblo donde transcurrió mi infancia. Recuerdo que no eran adhesivas y las pegaba con la pulpa o juguito de una frutilla, parecida a una uva, llamada tarare. Con tarare también hacíamos los papagayos. Me vine a Caracas a los 16 años y desde entonces, por razones que aun no me explico, dejé de llenar álbumes.
No los llené yo, pero sí mi hija. El de “Amor es...”, no le gusta. Demasiado infantil (o cursilón) para su gusto. Y hasta ahora caigo en cuenta que esas vivencias que había olvidado, y que ahora vuelven, son las que le han permitido a María Victoria contar con una mamá entusiasta por la actividad, que pareciera para niños, niñas y adolescentes.
No por casualidad pues, esas vivencias volvieron. Volvieron y con ellas mi decidida intención de llenar el álbum del Mundial de Fútbol, que me ha llevado a establecer absurdas y desventajosas relaciones de intercambio de barajitas repetidas. Supongo será la falta de práctica. Resulta que establecí una relación de intercambio con un pana que empezó a llenarlo después que yo, lo cual me convirtió en su principal proveedora de barajitas, de mis repetidas. Le di muchas, con el compromiso de cambiarlas por sus repetidas. Pero que va, era como intentar alcanzar la edad de alguien mayor. Imposible. Tendré que ponerles precio, pues me debe más de las que me faltan.
Y no por casualidad tampoco he recordado a mi hermano Pedro. Pedro Chacín murió hace 13 años, un 1ro. de Mayo. Y nació hace 49 años, un 2 de mayo. Para quienes no lo conocen, Pedro era periodista y se hizo “famoso” escribiendo en la revista Feriado de El Nacional, una serie sobre sus “técnicas” sobre la seducción. Quiero compartir, in memorian, con ustedes un extracto de uno de sus trabajos, donde habla de barajitas. Se trata de una entrevista imaginaria a un seductor:
“-¿Hay algún tipo de clasificación física?
-Bueno, pana, te advierto que estamos hablando de chamas más o menos buenas para arriba. Las feas, o las que se consideran más feas que el promedio, son otra cosa. Aunque hay varios tipos de feas, y fíjate que yo me he empatado con un par de ellas, y te juro que son las únicas veces que me he sentido medio enamorado (...)
- ¿Y desde el punto de vista de la edad?
- Ah, eso es otra cosa panela, yo te estoy hablando de las chamitas de ventidós, ventitrés a lo sumo. De ahí para arriba el procedimiento es otro, y en lo que a mi respecta, ya me parecen viejas.
- ¿Por qué tan jóvenes?
- Porque esas son a las que le faltan más barajitas, tienen el álbum vacío.
- ¿?
- La vida es un álbum, pana, que uno va llenando poco a poco, y como en todo álbum, con el tiempo tú vas acumulando un montón de barajitas repetidas. Si tienes 30 años (el que no tenga su álbum lleno a los 30 años está jodido) te faltarán un par de barajitas y tienes un cerro de repetidas. Cualquiera de éstas se las das a una chama de 20 años y se deslumbra por ti. Total, como a todo coleccionista, lo que a uno le sobra son barajitas repetidas...
- ¿Y esas que tú llamas viejas?
- Supongamos una de treinta años, porque de ahí para arriba son abuelitas. Las de treinta tienen el álbum igual de lleno que uno. Si le salgo con una barajita repetida me va a decir “la tengo” y enseguida te manda al carajo. Son implacables. Con ellas hay que ser sincero salvo que quieras hacer el ridículo.”*
No por contradecirte hermano, pero a veces las repetidas son tantas, que se te olvidan. Un beso para ti, donde quiera que estés.
*Manual del Levante y otras pedradas, Editorial Letras, 1994
El primer álbum de barajitas que tuve, y que llené, fue el de una parejita que hacía definiciones del amor. “”Amor es...invitarla al cine”, “Amor es...un día en la playa”. Y así cientos de frases entre cursilonas y descriptivas del ideal del amor. O mejor, del ideal del amor de quien las creó. Eso fue hace tiempo, en Altagracia de Orituco, pueblo donde transcurrió mi infancia. Recuerdo que no eran adhesivas y las pegaba con la pulpa o juguito de una frutilla, parecida a una uva, llamada tarare. Con tarare también hacíamos los papagayos. Me vine a Caracas a los 16 años y desde entonces, por razones que aun no me explico, dejé de llenar álbumes.
No los llené yo, pero sí mi hija. El de “Amor es...”, no le gusta. Demasiado infantil (o cursilón) para su gusto. Y hasta ahora caigo en cuenta que esas vivencias que había olvidado, y que ahora vuelven, son las que le han permitido a María Victoria contar con una mamá entusiasta por la actividad, que pareciera para niños, niñas y adolescentes.
No por casualidad pues, esas vivencias volvieron. Volvieron y con ellas mi decidida intención de llenar el álbum del Mundial de Fútbol, que me ha llevado a establecer absurdas y desventajosas relaciones de intercambio de barajitas repetidas. Supongo será la falta de práctica. Resulta que establecí una relación de intercambio con un pana que empezó a llenarlo después que yo, lo cual me convirtió en su principal proveedora de barajitas, de mis repetidas. Le di muchas, con el compromiso de cambiarlas por sus repetidas. Pero que va, era como intentar alcanzar la edad de alguien mayor. Imposible. Tendré que ponerles precio, pues me debe más de las que me faltan.
Y no por casualidad tampoco he recordado a mi hermano Pedro. Pedro Chacín murió hace 13 años, un 1ro. de Mayo. Y nació hace 49 años, un 2 de mayo. Para quienes no lo conocen, Pedro era periodista y se hizo “famoso” escribiendo en la revista Feriado de El Nacional, una serie sobre sus “técnicas” sobre la seducción. Quiero compartir, in memorian, con ustedes un extracto de uno de sus trabajos, donde habla de barajitas. Se trata de una entrevista imaginaria a un seductor:
“-¿Hay algún tipo de clasificación física?
-Bueno, pana, te advierto que estamos hablando de chamas más o menos buenas para arriba. Las feas, o las que se consideran más feas que el promedio, son otra cosa. Aunque hay varios tipos de feas, y fíjate que yo me he empatado con un par de ellas, y te juro que son las únicas veces que me he sentido medio enamorado (...)
- ¿Y desde el punto de vista de la edad?
- Ah, eso es otra cosa panela, yo te estoy hablando de las chamitas de ventidós, ventitrés a lo sumo. De ahí para arriba el procedimiento es otro, y en lo que a mi respecta, ya me parecen viejas.
- ¿Por qué tan jóvenes?
- Porque esas son a las que le faltan más barajitas, tienen el álbum vacío.
- ¿?
- La vida es un álbum, pana, que uno va llenando poco a poco, y como en todo álbum, con el tiempo tú vas acumulando un montón de barajitas repetidas. Si tienes 30 años (el que no tenga su álbum lleno a los 30 años está jodido) te faltarán un par de barajitas y tienes un cerro de repetidas. Cualquiera de éstas se las das a una chama de 20 años y se deslumbra por ti. Total, como a todo coleccionista, lo que a uno le sobra son barajitas repetidas...
- ¿Y esas que tú llamas viejas?
- Supongamos una de treinta años, porque de ahí para arriba son abuelitas. Las de treinta tienen el álbum igual de lleno que uno. Si le salgo con una barajita repetida me va a decir “la tengo” y enseguida te manda al carajo. Son implacables. Con ellas hay que ser sincero salvo que quieras hacer el ridículo.”*
No por contradecirte hermano, pero a veces las repetidas son tantas, que se te olvidan. Un beso para ti, donde quiera que estés.
*Manual del Levante y otras pedradas, Editorial Letras, 1994
HORIZONTE RURAL ----------- QUETZALCOATL Y LA RESPONSABILIDAD SOCIAL
Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net
A la altura de los 10 años, Oswaldo Funes: “El Guineo” y yo solíamos jugar al béisbol en los campos de Altagracia de Orituco. En el afán del juego Oswaldo me gritaba: “eslévala po’el suelo”; yo entendía el asunto y le lanzaba la pelota por el suelo. Obviamente, ambos asumíamos en el argot del béisbol, que “eslevar” en vez de ser una deformación de elevar (alzar, levantar) era sinónimo de lanzar (arrojar, tirar); era tan contundentemente claro que ni siquiera sospechábamos que lo que se arrastra no vuela.
Jugábamos pelota en el corral de las vacas de la pequeña finca que mis padres tenían en el llano. En los terrenos de la finca había una treintena de casas campesinas algunas de las cuales eran construidas por la finca para los trabajadores; también era costumbre que cada familia tuviera derecho a un litro de leche diario; y a una ración de carne de los animales que se sacrificaban en algunas fechas del año. Adicionalmente mi mamá cobijaba temporalmente a las adolescentes embarazadas echadas de sus casas y socorría con medicinas y transporte a los enfermos. Ahora bien, en la comunidad no había escuela, así que mis padres construyeron una, la institucionalizaron con el Municipio y mi hermana asumió las funciones de maestra por 6 años de manera voluntaria; de esta forma se redondeó intuitivamente un programa de responsabilidad social empresarial.
Estoy seguro que mis padres nunca escucharon la frase responsabilidad social empresarial, pero si la vivieron intensamente a partir de la consideración del “otro” desde el descubrimiento de su propia humanidad. Descubrir la humanidad es reconocer la coexistencia de lo angélico y de lo diabólico, de lo aéreo y lo terreno, de lo espiritual y lo corpóreo; es reconocer que una misma persona puede tener actos egoístas y benevolentes, y que esa, es la materia esencial de la humanidad.
El mito Azteca del Quetzalcóatl resume de manera magistral esta noción de humanidad ya que su representación más conocida es la serpiente emplumada, es decir un animal que se arrastra pero que puede volar. Quetzalcóatl es el origen de la expresión mexicana Cuate, que significa: amigo, esto es: dos que son uno, lo distinto que es inseparable, lo contrario que se complementa, lo divino eternamente contaminado de humanidad y lo humano pugnando por acceder a la perfección.
Hace poco me conseguí a Oswaldo, tiene una familia, un empleo, una casa, un carro y es un hombre básicamente feliz, me comentó: “todo lo que soy y lo que tengo se lo debo a la escuelita de la finca”. Pensé, entonces, en el enorme poder de la educación para la generación de capacidades; pensé en todo lo que podrían hacer los empresarios del campo si acometieran con alegría iniciativas de responsabilidad social empresarial; pensé en cuanta gente podría redimirse a si misma salvando a otros de la pobreza.
No lo sabíamos, entonces, pero ese “eslévala po’el suelo” de Oswaldo era la anunciación de la paradoja de Quetzalcóatl, la paradoja que vivíamos en la finca de mis padres, era el trabajo duro y responsable y la escuela que nació desde la inspiración de unos seres que tenían, literalmente, los pies en la tierra y la mirada en las estrellas.
Mail: accicamp@cantv.net
A la altura de los 10 años, Oswaldo Funes: “El Guineo” y yo solíamos jugar al béisbol en los campos de Altagracia de Orituco. En el afán del juego Oswaldo me gritaba: “eslévala po’el suelo”; yo entendía el asunto y le lanzaba la pelota por el suelo. Obviamente, ambos asumíamos en el argot del béisbol, que “eslevar” en vez de ser una deformación de elevar (alzar, levantar) era sinónimo de lanzar (arrojar, tirar); era tan contundentemente claro que ni siquiera sospechábamos que lo que se arrastra no vuela.
Jugábamos pelota en el corral de las vacas de la pequeña finca que mis padres tenían en el llano. En los terrenos de la finca había una treintena de casas campesinas algunas de las cuales eran construidas por la finca para los trabajadores; también era costumbre que cada familia tuviera derecho a un litro de leche diario; y a una ración de carne de los animales que se sacrificaban en algunas fechas del año. Adicionalmente mi mamá cobijaba temporalmente a las adolescentes embarazadas echadas de sus casas y socorría con medicinas y transporte a los enfermos. Ahora bien, en la comunidad no había escuela, así que mis padres construyeron una, la institucionalizaron con el Municipio y mi hermana asumió las funciones de maestra por 6 años de manera voluntaria; de esta forma se redondeó intuitivamente un programa de responsabilidad social empresarial.
Estoy seguro que mis padres nunca escucharon la frase responsabilidad social empresarial, pero si la vivieron intensamente a partir de la consideración del “otro” desde el descubrimiento de su propia humanidad. Descubrir la humanidad es reconocer la coexistencia de lo angélico y de lo diabólico, de lo aéreo y lo terreno, de lo espiritual y lo corpóreo; es reconocer que una misma persona puede tener actos egoístas y benevolentes, y que esa, es la materia esencial de la humanidad.
El mito Azteca del Quetzalcóatl resume de manera magistral esta noción de humanidad ya que su representación más conocida es la serpiente emplumada, es decir un animal que se arrastra pero que puede volar. Quetzalcóatl es el origen de la expresión mexicana Cuate, que significa: amigo, esto es: dos que son uno, lo distinto que es inseparable, lo contrario que se complementa, lo divino eternamente contaminado de humanidad y lo humano pugnando por acceder a la perfección.
Hace poco me conseguí a Oswaldo, tiene una familia, un empleo, una casa, un carro y es un hombre básicamente feliz, me comentó: “todo lo que soy y lo que tengo se lo debo a la escuelita de la finca”. Pensé, entonces, en el enorme poder de la educación para la generación de capacidades; pensé en todo lo que podrían hacer los empresarios del campo si acometieran con alegría iniciativas de responsabilidad social empresarial; pensé en cuanta gente podría redimirse a si misma salvando a otros de la pobreza.
No lo sabíamos, entonces, pero ese “eslévala po’el suelo” de Oswaldo era la anunciación de la paradoja de Quetzalcóatl, la paradoja que vivíamos en la finca de mis padres, era el trabajo duro y responsable y la escuela que nació desde la inspiración de unos seres que tenían, literalmente, los pies en la tierra y la mirada en las estrellas.
viernes, mayo 05, 2006
Los males de mayo
Evelin Antolinez
Mail: eveantolinez@yahoo.es
Llegó el mes de mayo y con él las primeras lluvias. Al parecer el invierno decidió ser madrugador este año. Tal vez algunos se sentirán complacidos ante las tempraneras precipitaciones, como los agricultores que necesitan del lagrimeo celestial para embeber sus cosechas. No así quienes tenemos que padecer los infortunios de una ciudad como Caracas, no apta para tales eventos. Y no es que sean inesperados, pues cada año se repiten con menor o igual intensidad, sólo que no se toman las medidas correctivas para evitar los males de siempre.
Mientras millones y millones de bolívares se esfuman en planes operativos para paliar la situación, a nosotros, simples mortales, nos corresponde vivir o tal vez morir un poco en cada laguna que se forma en las principales vías. Y qué decir de las colas, pues ni hablar. Si vas en transporte público, hay que soportar el mal humor del conductor, cuando no sus vallenatos a todo plumón, respirar el vapor viciado encerrado por que todas las ventanillas van cerradas y las goteras dentro de la unidad. Pero si vas en tu propio vehículo no creas que te salvas, porque estás expuesto a ser tragado por uno de esos enormes huecos anegados de agua y de paso, tener que salir del confort de tu carro en medio de aquel aguacero, para empujarlo y así evitar seguir escuchando los insultos y el corneteo insistente de los atrapados en el atasco.
Y todo esto si tienes suerte y no la mala fortuna de vivir en uno de los tantos barrios que bordean esta sucursal del infierno pues hace mucho que dista de ser la sucursal del cielo. Allí hay que encomendarse a Dios y sacar del baúl de los recuerdos cuanto cuchillos en cruz, palmas benditas, platillos con sal y oraciones a Santa Bárbara encuentres en el camino, para implorarle que cese el temporal.
Pero otro mal se va escurriendo sigilosamente con cada gota que cae. Nadie sabe de dónde proviene, cuál es su causa y mucho menos su cura. Ataca a ricos y pobres por igual. Unos dicen que es un virus, otros que las aguas revueltas, los que más simplemente que es Mayo. Lo cierto es que se siente y se sufre en cada retortijón de estómago y en cada carrera que tienes que pegar para llegar a tiempo al baño. Esto, aunque a simple vista parezca muy sencillo, en esas circunstancias se transforma en toda una aventura. ¿No le ha pasado alguna vez, que está tranquilo, en su puesto de trabajo y de repente le ataca el golpe bajo del malestar estomacal? Pues allí empieza la odisea: pasos cortos y apurados, la esperanza de no tropezarse en el pasillo con algún inoportuno que le haga cualquier pregunta y sobretodo, encontrar el baño desocupado, porque si no, hay que literalmente llamar a María.
Empiezas con un tímido: “le falta mucho” y esperas que ese “no” que escuchaste del otro lado de la puerta sea verdad. Le siguen unos pasitos más cortos aun que van y vienen, apretando bien esas nalgas para evitar lo imaginable. Cuando por fin se abre la puerta, casi atropellas a la persona que sale para ganar tiempo. Das unos saltitos tratando de desabotonar lo más rápido posible el pantalón. ¡¡¡Ufff!!! Y cuando ya te dispones a hacer lo que nadie puede hacer por ti, ves por debajo de la puerta contigua unos zapatos. ¡¡¡Trágame tierra!!! De pronto y luego de un portazo se oye una voz que dice: “M’hijo, tu lo que estás es podrido”
En ese momento, un acto tan normal y cotidiano, se convierte en un trauma. Te quieres ir también por el desagüe.
Y todo esto gracias a Mayo con su inesperado cargamento de lluvias, truenos y descargas eléctricas, las cuales es mejor recordarlas desde la nostalgia casi infantil de aquellos primeros chaparrones en un pueblo del Orituco, cuando salíamos en grupo a bañarnos bajo las lágrimas del cielo.
Caracas:05-05-2006
Mail: eveantolinez@yahoo.es
Llegó el mes de mayo y con él las primeras lluvias. Al parecer el invierno decidió ser madrugador este año. Tal vez algunos se sentirán complacidos ante las tempraneras precipitaciones, como los agricultores que necesitan del lagrimeo celestial para embeber sus cosechas. No así quienes tenemos que padecer los infortunios de una ciudad como Caracas, no apta para tales eventos. Y no es que sean inesperados, pues cada año se repiten con menor o igual intensidad, sólo que no se toman las medidas correctivas para evitar los males de siempre.
Mientras millones y millones de bolívares se esfuman en planes operativos para paliar la situación, a nosotros, simples mortales, nos corresponde vivir o tal vez morir un poco en cada laguna que se forma en las principales vías. Y qué decir de las colas, pues ni hablar. Si vas en transporte público, hay que soportar el mal humor del conductor, cuando no sus vallenatos a todo plumón, respirar el vapor viciado encerrado por que todas las ventanillas van cerradas y las goteras dentro de la unidad. Pero si vas en tu propio vehículo no creas que te salvas, porque estás expuesto a ser tragado por uno de esos enormes huecos anegados de agua y de paso, tener que salir del confort de tu carro en medio de aquel aguacero, para empujarlo y así evitar seguir escuchando los insultos y el corneteo insistente de los atrapados en el atasco.
Y todo esto si tienes suerte y no la mala fortuna de vivir en uno de los tantos barrios que bordean esta sucursal del infierno pues hace mucho que dista de ser la sucursal del cielo. Allí hay que encomendarse a Dios y sacar del baúl de los recuerdos cuanto cuchillos en cruz, palmas benditas, platillos con sal y oraciones a Santa Bárbara encuentres en el camino, para implorarle que cese el temporal.
Pero otro mal se va escurriendo sigilosamente con cada gota que cae. Nadie sabe de dónde proviene, cuál es su causa y mucho menos su cura. Ataca a ricos y pobres por igual. Unos dicen que es un virus, otros que las aguas revueltas, los que más simplemente que es Mayo. Lo cierto es que se siente y se sufre en cada retortijón de estómago y en cada carrera que tienes que pegar para llegar a tiempo al baño. Esto, aunque a simple vista parezca muy sencillo, en esas circunstancias se transforma en toda una aventura. ¿No le ha pasado alguna vez, que está tranquilo, en su puesto de trabajo y de repente le ataca el golpe bajo del malestar estomacal? Pues allí empieza la odisea: pasos cortos y apurados, la esperanza de no tropezarse en el pasillo con algún inoportuno que le haga cualquier pregunta y sobretodo, encontrar el baño desocupado, porque si no, hay que literalmente llamar a María.
Empiezas con un tímido: “le falta mucho” y esperas que ese “no” que escuchaste del otro lado de la puerta sea verdad. Le siguen unos pasitos más cortos aun que van y vienen, apretando bien esas nalgas para evitar lo imaginable. Cuando por fin se abre la puerta, casi atropellas a la persona que sale para ganar tiempo. Das unos saltitos tratando de desabotonar lo más rápido posible el pantalón. ¡¡¡Ufff!!! Y cuando ya te dispones a hacer lo que nadie puede hacer por ti, ves por debajo de la puerta contigua unos zapatos. ¡¡¡Trágame tierra!!! De pronto y luego de un portazo se oye una voz que dice: “M’hijo, tu lo que estás es podrido”
En ese momento, un acto tan normal y cotidiano, se convierte en un trauma. Te quieres ir también por el desagüe.
Y todo esto gracias a Mayo con su inesperado cargamento de lluvias, truenos y descargas eléctricas, las cuales es mejor recordarlas desde la nostalgia casi infantil de aquellos primeros chaparrones en un pueblo del Orituco, cuando salíamos en grupo a bañarnos bajo las lágrimas del cielo.
Caracas:05-05-2006
jueves, mayo 04, 2006
EL DIABLO SUELTO DE SAN RAFAEL
A: Pedro Soler
Algo pasaría aquella noche en San Rafael, un tranquilo pueblo del Valle del Orituco. Así lo presagiaban la llovizna madrugadora y los grillos trasnochados de aquel Viernes Santo.
- Tal vez muera un viejo-decían unos.
- Tal vez aparezca la Sayona- decían otros.
Pero ninguno podía figurarse que el mismísimo diablo visitaría al pueblo antes de que saliera el sol.
Ese día la oscuridad hizo su reinado más temprano que de costumbre, porque un trueno aceleró las tinieblas que normalmente se apoderaban del lugar a las 10 de la noche, cuando apagaban la planta eléctrica.
En los catres, lechos y chinchorros los sueños se revolcaban inquietos a la espera del amanecer.
Las parejas que intentaban dormir evitaban tocarse y postergaban el deseo hasta el Domingo de Gloria para poder “romper la olla”.
Sólo un pequeño grupo no esperaba los primeros albores para encender la jornada, prohibida por los mayores por ser Viernes Santo. Desafiaría la penumbra para encontrarse a las cuatro de la madrugada en la Plaza Bolívar.
La oscuridad era la única dueña del lugar, así como de los pensamientos de Rosita Díaz, la eterna quinceañera del pueblo. Con un cabo de vela en la mano se dirigió a la puerta, no sin antes persignarse ante la imagen de un Corazón de Jesús que descansaba en una repisa. Se detuvo un instante para pedirle perdón a Dios por tener que trabajar justo en un día como ese. Desde niña le habían inculcado que los días santos eran días de guardar porque se le lastimaban las heridas al Señor.
Antes las exigencias religiosas se impuso la obligación. Y es que desde el miércoles permanecían en los galpones, los bultos de tabaco arropados con fardos para que no perdieran la humedad.
Así fue que decidieron olvidar por un rato los prejuicios y trabajar medio día, de paso, unos realitos nunca caían mal.
Dejando en el zaguán su angustia y la vela, Rosita se enfrentó a la soledad de la calle.
En la esquina de Venancio la esperaban su hermano Miguel, Sofía y Pepe Latrónica. El grupo crecía a medida que avanzaban rumbo a la Plaza. Se identificaban con un silbido. En Canta Rana aguardaban Anita Pedrique junto a Chita Soler, en Agua Fría, las Romero y las Cedeño, en Mandilito, Manuel Santana y las Marrero.
Los pasos y los ladridos de los perros alborotaban las sombras.
- ¡Ave María Purísima! decían las mujeres:
- ¡El diablo como que anda suelto por aquí! Dijo una voz masculina, y como una letanía repitieron a coro las mujeres:
- ¡Ave María purísima!
Las pocas cuadras que faltaban para llegar al lugar de encuentro se hicieron interminables. Algunos contaban un chiste para aligerar la tensión, sin pensar que lo peor estaba por pasar.
En un costado de la centenaria iglesia esperaba el camión del Musiú Marcelo para llevarlos hasta la factoría.
Ya unos descansaban en los bancos, mientras que el grueso del grupo se asomaba por la esquina de las Ramírez a una cuadra de la plaza.
Cuando la camarilla se disponía a abordar el camión, una carcajada espeluznante rompió la madrugada y heló la sangre de los pecadores. Dos veces más retumbó la macabra risa, pero ninguno se quedó para oírlas. Solo el polvo que levantó el tropel fue testigo mudo de una delgada silueta que se escurría entre las sombras. Sigilosamente ocupó el chinchorro que minutos antes había abandonado. Una traviesa sonrisa se dibujaba en su rostro y desde ya su mente preparaba los versos que leerían en el testamento de Judas, el próximo domingo.
Lo negaré mil veces antes de que llegue el alba, se decía Pedro, parafraseando al apóstol a quien debe su nombre. Y así sucedió, porque no había terminado de salir el sol y ya la noticia corría por doquier. El corrillo aumentaba a medida que avanzaba el día. Los más osados se atrevían a murmurar que eso eran cosas del “Motolito de Carmen Soler”. Mientras los testigos presenciales del hecho malamente contenían las lágrimas cuando contaban cómo el mismísimo diablo recorrió las calles de San Rafael aquel Viernes Santo.
Evelín Antolinez
30-04-2006
Algo pasaría aquella noche en San Rafael, un tranquilo pueblo del Valle del Orituco. Así lo presagiaban la llovizna madrugadora y los grillos trasnochados de aquel Viernes Santo.
- Tal vez muera un viejo-decían unos.
- Tal vez aparezca la Sayona- decían otros.
Pero ninguno podía figurarse que el mismísimo diablo visitaría al pueblo antes de que saliera el sol.
Ese día la oscuridad hizo su reinado más temprano que de costumbre, porque un trueno aceleró las tinieblas que normalmente se apoderaban del lugar a las 10 de la noche, cuando apagaban la planta eléctrica.
En los catres, lechos y chinchorros los sueños se revolcaban inquietos a la espera del amanecer.
Las parejas que intentaban dormir evitaban tocarse y postergaban el deseo hasta el Domingo de Gloria para poder “romper la olla”.
Sólo un pequeño grupo no esperaba los primeros albores para encender la jornada, prohibida por los mayores por ser Viernes Santo. Desafiaría la penumbra para encontrarse a las cuatro de la madrugada en la Plaza Bolívar.
La oscuridad era la única dueña del lugar, así como de los pensamientos de Rosita Díaz, la eterna quinceañera del pueblo. Con un cabo de vela en la mano se dirigió a la puerta, no sin antes persignarse ante la imagen de un Corazón de Jesús que descansaba en una repisa. Se detuvo un instante para pedirle perdón a Dios por tener que trabajar justo en un día como ese. Desde niña le habían inculcado que los días santos eran días de guardar porque se le lastimaban las heridas al Señor.
Antes las exigencias religiosas se impuso la obligación. Y es que desde el miércoles permanecían en los galpones, los bultos de tabaco arropados con fardos para que no perdieran la humedad.
Así fue que decidieron olvidar por un rato los prejuicios y trabajar medio día, de paso, unos realitos nunca caían mal.
Dejando en el zaguán su angustia y la vela, Rosita se enfrentó a la soledad de la calle.
En la esquina de Venancio la esperaban su hermano Miguel, Sofía y Pepe Latrónica. El grupo crecía a medida que avanzaban rumbo a la Plaza. Se identificaban con un silbido. En Canta Rana aguardaban Anita Pedrique junto a Chita Soler, en Agua Fría, las Romero y las Cedeño, en Mandilito, Manuel Santana y las Marrero.
Los pasos y los ladridos de los perros alborotaban las sombras.
- ¡Ave María Purísima! decían las mujeres:
- ¡El diablo como que anda suelto por aquí! Dijo una voz masculina, y como una letanía repitieron a coro las mujeres:
- ¡Ave María purísima!
Las pocas cuadras que faltaban para llegar al lugar de encuentro se hicieron interminables. Algunos contaban un chiste para aligerar la tensión, sin pensar que lo peor estaba por pasar.
En un costado de la centenaria iglesia esperaba el camión del Musiú Marcelo para llevarlos hasta la factoría.
Ya unos descansaban en los bancos, mientras que el grueso del grupo se asomaba por la esquina de las Ramírez a una cuadra de la plaza.
Cuando la camarilla se disponía a abordar el camión, una carcajada espeluznante rompió la madrugada y heló la sangre de los pecadores. Dos veces más retumbó la macabra risa, pero ninguno se quedó para oírlas. Solo el polvo que levantó el tropel fue testigo mudo de una delgada silueta que se escurría entre las sombras. Sigilosamente ocupó el chinchorro que minutos antes había abandonado. Una traviesa sonrisa se dibujaba en su rostro y desde ya su mente preparaba los versos que leerían en el testamento de Judas, el próximo domingo.
Lo negaré mil veces antes de que llegue el alba, se decía Pedro, parafraseando al apóstol a quien debe su nombre. Y así sucedió, porque no había terminado de salir el sol y ya la noticia corría por doquier. El corrillo aumentaba a medida que avanzaba el día. Los más osados se atrevían a murmurar que eso eran cosas del “Motolito de Carmen Soler”. Mientras los testigos presenciales del hecho malamente contenían las lágrimas cuando contaban cómo el mismísimo diablo recorrió las calles de San Rafael aquel Viernes Santo.
Evelín Antolinez
30-04-2006
lunes, abril 24, 2006
LOS DILEMAS DEL DESARROLLO HUMANO
Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net
La dependencia del camino
¿Estamos condenados al subdesarrollo por haber nacido en el sur? En el sur latinoamericano existe una élite que vive en la opulencia y una respetable clase media que habita en una Campana de Vidrio asediada por una multitud de seres sumergidos en la pobreza.
Los excluidos tienen que hacer esfuerzos enormes para subsistir en un contexto que conspira en contra de su futuro, debido a que las condiciones generales de una nación determinan las posibilidades individuales de las personas. Esta determinación ha sido llamada por Robert Putnam: “la dependencia del camino, en la que se puede llegar a depender del lugar de origen y se descartan simplemente algunos destinos a los que no se puede llegar desde allí. La dependencia del camino puede producir diferencias perdurables en el desempeño de dos sociedades, aun cuando las instituciones formales, los recursos, y las preferencias individuales en ambas sociedades sean similares”.
En otras palabras, para alcanzar el desarrollo es necesario intervenir, además de las variables clásicas de crecimiento económico y desempeño institucional, algunas variables culturales que apunten a rediseñar el lugar de origen para acceder a destinos deseados de manera deliberada.
Entre el egoísmo y la filantropía
La discusión no resuelta es más bien ética y filosófica: ¿Cuál es la emoción o la pasión originaria que posibilita la felicidad o la frustración de enormes colectivos humanos? Hay quienes sostienen que la clave está en la solidaridad humana por encima del egoísmo y los intereses individuales; según esta postura la moral preferible es aquella que coloca el interés general por encima de los intereses particulares; de allí que, la manera más adecuada de equilibrar los intereses generales será un Estado Benefactor, lo que a su vez supone la existencia de una elite esclarecida y pura con capacidad para establecer inequívocamente los límites entre el bien y el mal.
Desde esa perspectiva el amor por la humanidad es la causa primaria de la generación de riqueza; la producción de bienes y servicios no responde al afán de lucro de las personas sino a la percepción de que hay gente que los necesita y, otros con espíritu filantrópico, en disposición de producirlos.
Otra de las posiciones sostiene que la clave está en el interés particular. Esta idea simple, parte de la premisa de que es inmoral no ocuparse de sí mismo. En la medida que cada quien se ocupe de sí mismo estará menos expuesto a la indigencia por lo que no tendrá que depender de otros para garantizar su existencia.
Se conjetura que la preocupación masiva por los intereses particulares deviene, a la larga, en el bien colectivo; siempre y cuando responda a lo que se ha dado en llamar individualismo ético; con lo que se quiere señalar que el interés particular puede coexistir perfectamente con el sentido del bien común. Este enfoque propone que las personas tienden a ser egoístas y al mismo tiempo benevolentes, a preocuparse por sí mismas y a tener virtudes filantrópicas, a ser, en esencia, humanas.
Estados hiperactivos y ociosos
El desarrollo no tiene que ser, necesariamente, un proceso cruel en el que los individuos están condenados a desagarrarse mutuamente y a enfrentarse, inermes, a las fuerzas ocultas del mercado; puede ser un proceso amigable en el que el Estado diseñe regulaciones adecuadas que se constituyan en un marco favorable para la actividad humana, y proporcione facilidades para que los ciudadanos puedan acceder a la educación, a la salud, a la justicia y a la seguridad social. Sin embargo ¿dónde está el punto de equilibrio? Un Estado demasiado activo e intervencionista puede entorpecer la dinámica económica y la libertad de las personas, pero, un Estado ineficiente y postrado puede generar resultados equivalentes. El colmo es cuando se combina lo peor de los dos extremos, es decir, un Estado que regula de manera férrea la economía y que, al mismo tiempo, sea tremendamente ineficiente en la atención de aspectos como la educación, la salud y la seguridad social.
Lo peor es que esa tensión, hace crujir los fundamentos de la democracia y de la libertad, porque en el afán de lograr más “protagonismo” de los excluidos se corre el riesgo de entronizar ideologías autoritarias, cuyos líderes se autoproclaman portadores de verdades absolutas e interpretes unívocos de las aspiraciones de las mayorías.
Finalmente, no podemos olvidar que el actor fundamental para alcanzar un Desarrollo Humano es la persona misma, nada mejor que lo que escribió Alain Touraine al respecto: “El sujeto personal sólo puede formarse apartándose de las comunidades demasiado concretas, demasiado holistas, que imponen una identidad fundada sobre los deberes más que sobre los derechos, sobre la pertenencia y no sobre la libertad (…) la idea de sujeto no crece en los invernaderos demasiado protegidos. Es una planta silvestre”.
Los objetivos del milenio
Los ocho objetivos de desarrollo del Milenio para el 2015, constituyen un plan convenido por todas las naciones del mundo y todas las instituciones de desarrollo más importantes a nivel mundial; ellos son:
Reducir la pobreza extrema y el hambre
Lograr la enseñanza primaria universal
Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer
Reducir la mortalidad infantil
Mejorar la salud materna
Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente
Fomentar la asociación mundial para el desarrollo
Mail: accicamp@cantv.net
La dependencia del camino
¿Estamos condenados al subdesarrollo por haber nacido en el sur? En el sur latinoamericano existe una élite que vive en la opulencia y una respetable clase media que habita en una Campana de Vidrio asediada por una multitud de seres sumergidos en la pobreza.
Los excluidos tienen que hacer esfuerzos enormes para subsistir en un contexto que conspira en contra de su futuro, debido a que las condiciones generales de una nación determinan las posibilidades individuales de las personas. Esta determinación ha sido llamada por Robert Putnam: “la dependencia del camino, en la que se puede llegar a depender del lugar de origen y se descartan simplemente algunos destinos a los que no se puede llegar desde allí. La dependencia del camino puede producir diferencias perdurables en el desempeño de dos sociedades, aun cuando las instituciones formales, los recursos, y las preferencias individuales en ambas sociedades sean similares”.
En otras palabras, para alcanzar el desarrollo es necesario intervenir, además de las variables clásicas de crecimiento económico y desempeño institucional, algunas variables culturales que apunten a rediseñar el lugar de origen para acceder a destinos deseados de manera deliberada.
Entre el egoísmo y la filantropía
La discusión no resuelta es más bien ética y filosófica: ¿Cuál es la emoción o la pasión originaria que posibilita la felicidad o la frustración de enormes colectivos humanos? Hay quienes sostienen que la clave está en la solidaridad humana por encima del egoísmo y los intereses individuales; según esta postura la moral preferible es aquella que coloca el interés general por encima de los intereses particulares; de allí que, la manera más adecuada de equilibrar los intereses generales será un Estado Benefactor, lo que a su vez supone la existencia de una elite esclarecida y pura con capacidad para establecer inequívocamente los límites entre el bien y el mal.
Desde esa perspectiva el amor por la humanidad es la causa primaria de la generación de riqueza; la producción de bienes y servicios no responde al afán de lucro de las personas sino a la percepción de que hay gente que los necesita y, otros con espíritu filantrópico, en disposición de producirlos.
Otra de las posiciones sostiene que la clave está en el interés particular. Esta idea simple, parte de la premisa de que es inmoral no ocuparse de sí mismo. En la medida que cada quien se ocupe de sí mismo estará menos expuesto a la indigencia por lo que no tendrá que depender de otros para garantizar su existencia.
Se conjetura que la preocupación masiva por los intereses particulares deviene, a la larga, en el bien colectivo; siempre y cuando responda a lo que se ha dado en llamar individualismo ético; con lo que se quiere señalar que el interés particular puede coexistir perfectamente con el sentido del bien común. Este enfoque propone que las personas tienden a ser egoístas y al mismo tiempo benevolentes, a preocuparse por sí mismas y a tener virtudes filantrópicas, a ser, en esencia, humanas.
Estados hiperactivos y ociosos
El desarrollo no tiene que ser, necesariamente, un proceso cruel en el que los individuos están condenados a desagarrarse mutuamente y a enfrentarse, inermes, a las fuerzas ocultas del mercado; puede ser un proceso amigable en el que el Estado diseñe regulaciones adecuadas que se constituyan en un marco favorable para la actividad humana, y proporcione facilidades para que los ciudadanos puedan acceder a la educación, a la salud, a la justicia y a la seguridad social. Sin embargo ¿dónde está el punto de equilibrio? Un Estado demasiado activo e intervencionista puede entorpecer la dinámica económica y la libertad de las personas, pero, un Estado ineficiente y postrado puede generar resultados equivalentes. El colmo es cuando se combina lo peor de los dos extremos, es decir, un Estado que regula de manera férrea la economía y que, al mismo tiempo, sea tremendamente ineficiente en la atención de aspectos como la educación, la salud y la seguridad social.
Lo peor es que esa tensión, hace crujir los fundamentos de la democracia y de la libertad, porque en el afán de lograr más “protagonismo” de los excluidos se corre el riesgo de entronizar ideologías autoritarias, cuyos líderes se autoproclaman portadores de verdades absolutas e interpretes unívocos de las aspiraciones de las mayorías.
Finalmente, no podemos olvidar que el actor fundamental para alcanzar un Desarrollo Humano es la persona misma, nada mejor que lo que escribió Alain Touraine al respecto: “El sujeto personal sólo puede formarse apartándose de las comunidades demasiado concretas, demasiado holistas, que imponen una identidad fundada sobre los deberes más que sobre los derechos, sobre la pertenencia y no sobre la libertad (…) la idea de sujeto no crece en los invernaderos demasiado protegidos. Es una planta silvestre”.
Los objetivos del milenio
Los ocho objetivos de desarrollo del Milenio para el 2015, constituyen un plan convenido por todas las naciones del mundo y todas las instituciones de desarrollo más importantes a nivel mundial; ellos son:
Reducir la pobreza extrema y el hambre
Lograr la enseñanza primaria universal
Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer
Reducir la mortalidad infantil
Mejorar la salud materna
Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente
Fomentar la asociación mundial para el desarrollo
miércoles, abril 19, 2006
Guerrillas Tomuzas. (Segunda Parte)
Guerra de Guerrillas aborigen
Durante la Guerra de Guerrillas aborigen, es decir entre 1500 y 1700
Fueron muchas las operaciones organizadas por los llamados “caciques” de la familia caribe, especialmente los de la nación tomuza.
Es conveniente hacer un comentario de interés sobre la expresión “cacique” y “caribe” considerando las ultimas investigaciones de Cecilia Ayala Lafee y Werner Wilbert en su obra África y Asia en las Antillas La Ruta de Colón en el Mar de las Palabras de la Fundación La Salle 2005, cuando indican la probabilidad de que estas palabras no son de origen aborigen y que la primera tiene su origen en el vocablo árabe “qassis’ correspondiente a lider, sabio y la otra, es decir que “caribe” sea posiblemente de origen urdu (hindúes mahometanos), kharab-i cuyo significado es “maldad, depravación, daño”, refieren estos investigadores, la influencia de la cultura del medio oriente para el momento en que Colon descubre estas tierras y que aunque hoy son vocablos aceptados, representa un elemento importante en la manera como desde Colon hasta más allá de Juan de Orpin, los originales de estas tierras fueron y en algunos casos son considerados salvajes, malos, antropófagos, ladrones, etc, basta solo recordar la palabra “caribear” para que nos demos cuenta que esa guerra no ha terminado todavía y que tiene sus mejores armas en el desprecio cultural por estas naciones.
Esta guerra que duro mas de dos siglos, y que quizás todavía no ha terminado, dejó una serie de valores culturales que vale la pena enunciar.
Valores en la inteligencia militar tomuza.
La practica de centinelas infiltrados en las líneas españolas, especialmente mujeres que eran destacadas para conocer detalles del comportamiento y la organización interna de la llamada milicia indiana, nos dejan pensar en la vulnerabilidad del ejercito español que trajo como consecuencia las sucesivas derrotas militares de los soldados del Rey.
Algo muy importante de mencionar en este punto es el conocimiento que obtuvieron los guerreros tomuzas del modo de vida supersticiosa del español medieval que vino a conquistar estas tierras, de alguna manera los guerreros caribes identificaron el pavor que los españoles le tenían a los bosques y a los monstruos que supuestamente alli habitaban, entonces optaron por disfrazarse de monstruos, como aquellos guerreros conocidos como los “Waipanomas” hombres con la cara pintada de negro y en su tórax dos círculos similares a dos grandes ojos, que fueron dibujados y descritos por los cronistas de la época como “hombres sin cabeza”,
que aparecían con frecuencia de noche con alaridos de horror entre los bosques cercanos a las rancherotas españolas
Entre otras labores de inteligencia que con mucha delicadeza eran enseñadas en las escuelas de guerra de los tomuzas igual que en otras naciones caribes.
Las Emboscadas.
Después del trabajo de inteligencia, las emboscadas fue la mejor arma táctica aplicada por los tomuzas, igual que otros grupos aborígenes guerreros.
Una de las razones del porque Juan de Orpin prefirió trazar la ruta San Sebastián de los Reyes-Unare en 1632, bajando hasta lo que hoy se conoce como Tucupido del Llano, fue en buena parte buscando sabanas para que su ganado pastara, pero también por los riesgos que implicaban las zonas boscosas del alto Guaribe, el Guanape en las emboscadas de los llamados indios de guerra, pero también el terror infundado por la iglesia a los monstruos de lugares desconocidos como los bosques.
De las embocadas que menciona Bernardo de Vargas Machuca en su manual de guerra titulada “Milicia Indiana” dejó un compendio sobre este recurso bélico de los aborígenes a saber: emboscadas en las aguadas, emboscadas en los pasos reales, emboscadas en la caza, emboscadas en los servicios (leña, fuego etc) etc. Cada una de ellas preparadas con cuidado tomando en cuenta el terreno, las vías de escape y el punto de reencuentro de los guerreros. Es decir la táctica de ataque furtivo y retirada, reagrupamiento ataque y de nuevo repliegue, tácticas desconocidas por el ejercito español y que hoy conocemos como guerra de guerrillas.
Los guerreros matayus y las retiradas
En las retiradas y tras la persecución española, se activaban los guerrero matayus que realizaban caminatas en retroceso para despistar a enemigo demuestran el conocimiento del terreno y los recursos de contrainteligencia de los guerreros. Eran parte de la inteligencia aplicada en las tácticas de guerra aborigen.
No incluimos aquí todos los recursos de guerra de la cultura aborigen pero que deberán considerarse para próximos estudios, especialmente para el orgullo de los herederos de los tomuzas que hoy viven en Altagracia de Orituco, Macaira, Ipare, Lezama, San Rafael, Paso Real, San José de Guaribe y todos los pueblos que están regados al pie de la Serranía Maestra del Interior tanto en barlovento como en sotavento.
Durante la Guerra de Guerrillas aborigen, es decir entre 1500 y 1700
Fueron muchas las operaciones organizadas por los llamados “caciques” de la familia caribe, especialmente los de la nación tomuza.
Es conveniente hacer un comentario de interés sobre la expresión “cacique” y “caribe” considerando las ultimas investigaciones de Cecilia Ayala Lafee y Werner Wilbert en su obra África y Asia en las Antillas La Ruta de Colón en el Mar de las Palabras de la Fundación La Salle 2005, cuando indican la probabilidad de que estas palabras no son de origen aborigen y que la primera tiene su origen en el vocablo árabe “qassis’ correspondiente a lider, sabio y la otra, es decir que “caribe” sea posiblemente de origen urdu (hindúes mahometanos), kharab-i cuyo significado es “maldad, depravación, daño”, refieren estos investigadores, la influencia de la cultura del medio oriente para el momento en que Colon descubre estas tierras y que aunque hoy son vocablos aceptados, representa un elemento importante en la manera como desde Colon hasta más allá de Juan de Orpin, los originales de estas tierras fueron y en algunos casos son considerados salvajes, malos, antropófagos, ladrones, etc, basta solo recordar la palabra “caribear” para que nos demos cuenta que esa guerra no ha terminado todavía y que tiene sus mejores armas en el desprecio cultural por estas naciones.
Esta guerra que duro mas de dos siglos, y que quizás todavía no ha terminado, dejó una serie de valores culturales que vale la pena enunciar.
Valores en la inteligencia militar tomuza.
La practica de centinelas infiltrados en las líneas españolas, especialmente mujeres que eran destacadas para conocer detalles del comportamiento y la organización interna de la llamada milicia indiana, nos dejan pensar en la vulnerabilidad del ejercito español que trajo como consecuencia las sucesivas derrotas militares de los soldados del Rey.
Algo muy importante de mencionar en este punto es el conocimiento que obtuvieron los guerreros tomuzas del modo de vida supersticiosa del español medieval que vino a conquistar estas tierras, de alguna manera los guerreros caribes identificaron el pavor que los españoles le tenían a los bosques y a los monstruos que supuestamente alli habitaban, entonces optaron por disfrazarse de monstruos, como aquellos guerreros conocidos como los “Waipanomas” hombres con la cara pintada de negro y en su tórax dos círculos similares a dos grandes ojos, que fueron dibujados y descritos por los cronistas de la época como “hombres sin cabeza”,
que aparecían con frecuencia de noche con alaridos de horror entre los bosques cercanos a las rancherotas españolas
Entre otras labores de inteligencia que con mucha delicadeza eran enseñadas en las escuelas de guerra de los tomuzas igual que en otras naciones caribes.
Las Emboscadas.
Después del trabajo de inteligencia, las emboscadas fue la mejor arma táctica aplicada por los tomuzas, igual que otros grupos aborígenes guerreros.
Una de las razones del porque Juan de Orpin prefirió trazar la ruta San Sebastián de los Reyes-Unare en 1632, bajando hasta lo que hoy se conoce como Tucupido del Llano, fue en buena parte buscando sabanas para que su ganado pastara, pero también por los riesgos que implicaban las zonas boscosas del alto Guaribe, el Guanape en las emboscadas de los llamados indios de guerra, pero también el terror infundado por la iglesia a los monstruos de lugares desconocidos como los bosques.
De las embocadas que menciona Bernardo de Vargas Machuca en su manual de guerra titulada “Milicia Indiana” dejó un compendio sobre este recurso bélico de los aborígenes a saber: emboscadas en las aguadas, emboscadas en los pasos reales, emboscadas en la caza, emboscadas en los servicios (leña, fuego etc) etc. Cada una de ellas preparadas con cuidado tomando en cuenta el terreno, las vías de escape y el punto de reencuentro de los guerreros. Es decir la táctica de ataque furtivo y retirada, reagrupamiento ataque y de nuevo repliegue, tácticas desconocidas por el ejercito español y que hoy conocemos como guerra de guerrillas.
Los guerreros matayus y las retiradas
En las retiradas y tras la persecución española, se activaban los guerrero matayus que realizaban caminatas en retroceso para despistar a enemigo demuestran el conocimiento del terreno y los recursos de contrainteligencia de los guerreros. Eran parte de la inteligencia aplicada en las tácticas de guerra aborigen.
No incluimos aquí todos los recursos de guerra de la cultura aborigen pero que deberán considerarse para próximos estudios, especialmente para el orgullo de los herederos de los tomuzas que hoy viven en Altagracia de Orituco, Macaira, Ipare, Lezama, San Rafael, Paso Real, San José de Guaribe y todos los pueblos que están regados al pie de la Serranía Maestra del Interior tanto en barlovento como en sotavento.
lunes, abril 17, 2006
Mayoria, listas y quimera
Mercedes Chacín*
mechacin@cantv.net
Mayoría. Pasado el shock que nos provocó a la mayoría de los venezolanos las muertes de Miguel Rivas, Fillippo Sindoni, los hermanos Faddoul y la de Jorge Aguirre, hemos de convenir, también la mayoría, que todas estas muertes tienen un tenebroso elemento común: funcionarios o ex funcionarios policiales involucrados. Eso nos dice que el Estado venezolano ha fallado en la construcción de una política destinada a combatir y prevenir el delito. El Gobierno reaccionó con la convocatoria a una comisión de expertos que deben proponer un plan que mitigue el estado de inseguridad que padecemos, también la mayoría. Y la mayoría no está interesada en buscarle las aristas políticas a este asunto, que las tiene. La mayoría espera que tras la bruma de las lágrimas sinceras y tras la bruma de los ojos de los pescadores de aguas turbulentas, podamos legislar sobre lo que haya que legislar. La primera prioridad parece ser la unificación de las policías estadales y municipales, bajo el ala de la Ley de Policía Nacional. Hay cientos de cuartillas que ubican en ese instrumento, parte de la solución. Pero hay otros que dicen que es parte del problema. ¿Será que la señora polarización apartará su bruma? No vaya a ser que nos ahoguemos...la mayoría.
Listas que hablan. Hay listas de listas. Hay una que cualquiera hace: la de mercado. Cuando era pequeña y mamá me mandaba a “hacer un mandado”, yo no hacía ninguna lista escrita. Sólo convertía en una especie de estribillo los artículos del “mandado”, cuya letra repetía hasta llegar a la bodega del barrio. Eso funcionaba muy bien hasta que... me conseguía a alguien que me sacaba de la concentración. Y adiós mandado. En tiempos de revolución hay unas listas menos musicales. De la lista del diputado aquel se pasó a una no tan santa. No se sabe quien lanzó la primera piedra, pero es muy difícil conseguir a alguien libre de pecado. Quienes insisten en denunciar que las listas están vivitas y caminando y no enterradas, afirman que los venezolanos estamos perseguidos y que a través de esas listas, el gobierno domina la voluntad de los que menos tienen. Yo creo que las listas son una barbaridad que en mala hora a alguien se le ocurrió difundir y utilizar. Pero no creo que tengan esa efectividad que les endilgan, en cuanto a la conculcación de los derechos políticos. Ahí están las cifras de abstención para demostrarlo.
Quimera. Recorrer Venezuela reconcilia y despolariza. Los paisajes que arrullan nuestros ojos y nuestro espíritu sólo se ven opacados, otra vez, por la politiquería. Hay gobernadores, por ejemplo, empeñados en contaminar visualmente cualquier cuneta recuperada con unas enormes vallas multicolores, en las que invariablemente está el gobernador del territorio que visitamos y el Presidente Chávez abrazándolo o levantándole la mano. Son excesivas, estrambóticas y contaminantes. Eso, en los estados donde recuperan las vías. Pero en Guárico y Aragua es muy difícil ver una vallita contaminante. Didalco y Manuit siguen sin ponerse de acuerdo para reparar la vía entre Taguay (Aragua) y Altagracia de Orituco (Guárico). Es inexplicable que en los últimos 15 años no haya existido la voluntad política requerida para asfaltar una carretera, que es la vía alterna hacia la capital, cuando por alguna razón no se puede llegar a Caracas desde el oriente del país. Eso sucedió, por ejemplo, durante la trágica vaguada de 1999. Y es que al margen de que en Altagracia de Orituco viva la mayoría de la familia Chacín, y me sienta afectada por las troneras, ¿hasta cuando habrá que esperar? ¿O es una quimera?
*Periodista
mechacin@cantv.net
Mayoría. Pasado el shock que nos provocó a la mayoría de los venezolanos las muertes de Miguel Rivas, Fillippo Sindoni, los hermanos Faddoul y la de Jorge Aguirre, hemos de convenir, también la mayoría, que todas estas muertes tienen un tenebroso elemento común: funcionarios o ex funcionarios policiales involucrados. Eso nos dice que el Estado venezolano ha fallado en la construcción de una política destinada a combatir y prevenir el delito. El Gobierno reaccionó con la convocatoria a una comisión de expertos que deben proponer un plan que mitigue el estado de inseguridad que padecemos, también la mayoría. Y la mayoría no está interesada en buscarle las aristas políticas a este asunto, que las tiene. La mayoría espera que tras la bruma de las lágrimas sinceras y tras la bruma de los ojos de los pescadores de aguas turbulentas, podamos legislar sobre lo que haya que legislar. La primera prioridad parece ser la unificación de las policías estadales y municipales, bajo el ala de la Ley de Policía Nacional. Hay cientos de cuartillas que ubican en ese instrumento, parte de la solución. Pero hay otros que dicen que es parte del problema. ¿Será que la señora polarización apartará su bruma? No vaya a ser que nos ahoguemos...la mayoría.
Listas que hablan. Hay listas de listas. Hay una que cualquiera hace: la de mercado. Cuando era pequeña y mamá me mandaba a “hacer un mandado”, yo no hacía ninguna lista escrita. Sólo convertía en una especie de estribillo los artículos del “mandado”, cuya letra repetía hasta llegar a la bodega del barrio. Eso funcionaba muy bien hasta que... me conseguía a alguien que me sacaba de la concentración. Y adiós mandado. En tiempos de revolución hay unas listas menos musicales. De la lista del diputado aquel se pasó a una no tan santa. No se sabe quien lanzó la primera piedra, pero es muy difícil conseguir a alguien libre de pecado. Quienes insisten en denunciar que las listas están vivitas y caminando y no enterradas, afirman que los venezolanos estamos perseguidos y que a través de esas listas, el gobierno domina la voluntad de los que menos tienen. Yo creo que las listas son una barbaridad que en mala hora a alguien se le ocurrió difundir y utilizar. Pero no creo que tengan esa efectividad que les endilgan, en cuanto a la conculcación de los derechos políticos. Ahí están las cifras de abstención para demostrarlo.
Quimera. Recorrer Venezuela reconcilia y despolariza. Los paisajes que arrullan nuestros ojos y nuestro espíritu sólo se ven opacados, otra vez, por la politiquería. Hay gobernadores, por ejemplo, empeñados en contaminar visualmente cualquier cuneta recuperada con unas enormes vallas multicolores, en las que invariablemente está el gobernador del territorio que visitamos y el Presidente Chávez abrazándolo o levantándole la mano. Son excesivas, estrambóticas y contaminantes. Eso, en los estados donde recuperan las vías. Pero en Guárico y Aragua es muy difícil ver una vallita contaminante. Didalco y Manuit siguen sin ponerse de acuerdo para reparar la vía entre Taguay (Aragua) y Altagracia de Orituco (Guárico). Es inexplicable que en los últimos 15 años no haya existido la voluntad política requerida para asfaltar una carretera, que es la vía alterna hacia la capital, cuando por alguna razón no se puede llegar a Caracas desde el oriente del país. Eso sucedió, por ejemplo, durante la trágica vaguada de 1999. Y es que al margen de que en Altagracia de Orituco viva la mayoría de la familia Chacín, y me sienta afectada por las troneras, ¿hasta cuando habrá que esperar? ¿O es una quimera?
*Periodista
sábado, abril 15, 2006
¿Que Paso en Macaira?
Tomado de http://www.el23.net/
¿Qué paso en Macaira, pueblo tranquilo por naturaleza, de brisa, valles y ríos frescos; población de verdes paisajes escondida en las montañas de Guárico?
¿Qué paso en Macaira, pueblo tranquilo por naturaleza, de brisa, valles y ríos frescos; población de verdes paisajes escondida en las montañas de Guárico?
Una tarde sus habitantes fueron sacudidos por la llegada de los hombres del Presidente.
- Llegó el Ministro- Era la noticia que corría de boca en boca entre sus más de 2.500 habitantes. Y es que este pueblo guariqueño, junto con su legendaria hacienda La Elvira, había sido declarado Núcleo de Desarrollo Endógeno por el presidente Hugo Chávez. Había llegado la Revolución a Macaira de manos del Ministro Elías Jagua y su equipo de trabajo. Pero no sólo la revolución estaba presente. En menos de lo que canta un gallo cientos de hombres, representando a decenas de las más diversas instituciones, militares, INCE, SUNACOP, MINEP, movimientos populares, CIARA, equipos de diferentes universidades y un sin fin de instituciones gubernamentales aparecían por doquier y fueron tomando sus espacios, sus calles empedradas, en las posadas, escuelas y cuanto lugar sirviera para una reunión, un taller o simplemente estar y mirar. En poco tiempo el pueblo hervía en reuniones.
- Llegó el Ministro- Era la noticia que corría de boca en boca entre sus más de 2.500 habitantes. Y es que este pueblo guariqueño, junto con su legendaria hacienda La Elvira, había sido declarado Núcleo de Desarrollo Endógeno por el presidente Hugo Chávez. Había llegado la Revolución a Macaira de manos del Ministro Elías Jagua y su equipo de trabajo. Pero no sólo la revolución estaba presente. En menos de lo que canta un gallo cientos de hombres, representando a decenas de las más diversas instituciones, militares, INCE, SUNACOP, MINEP, movimientos populares, CIARA, equipos de diferentes universidades y un sin fin de instituciones gubernamentales aparecían por doquier y fueron tomando sus espacios, sus calles empedradas, en las posadas, escuelas y cuanto lugar sirviera para una reunión, un taller o simplemente estar y mirar. En poco tiempo el pueblo hervía en reuniones.
Todos los días, como promedio, se realizaban 5 reuniones diarias “estériles” como las definió uno de sus habitantes. No había manera de que las diferentes instrucciones del Gobierno presentes en la zona se pusieran de acuerdo. Todo empezó por la Elvira. Hacienda cafetalera de los tiempos de la colonia, situada en los predios del Parque Nacional Guatopo y la cual ya era noticia a nivel nacional, pues el presidente la nombraba permanentemente en sus alocuciones.
La infraestructura de la Elvira empezó a recibir los cariños que les permitían el presupuesto designado por el gobierno bolivariano para su remodelación. Decenas de macaireños habían sido incorporados a las faenas diarias como obreros. Ya aquí las cosas empezaban a marchar mal. La línea era cooperativas, no obreros. Pero en fin, el proyecto siguió adelante.- Después vamos con el pueblo- prometían los altos encargados por el Ministro y así fue. Y les hicieron falta más obreros, más no cooperativas.
- No hay tiempo -decían algunos -Viene el Presidente. Este pueblo no está preparado para las cooperativas y sería un atraso- decían otros. Y así la nomina de obreros crecía. Y la de los contratistas también. El pueblo en quince días fue pintado tres veces de colores diferentes, dándosele prioridad siempre, claro está, a las clases más pudientes, el Gobernador Manuitt, quien nunca se había interesado por Macaira sorpresivamente manda a asfaltar la carretera, perdón, el tramo que recorrería el Presidente desde Macaira a la Elvira.
¡Pero que molestia! La salida del pueblo, que obligatoriamente tendría que ver el Comandante en su recorrido, era la más humilde. Decenas de casitas de bahareque, algunas casi en el suelo albergaban a más de 150 habitantes en medio de precarias condiciones. Y de repente llegaron los albañiles de la Gobernación a frisar los frentes de las casitas de “trabuco” para luego tratar de pintarlas. Detrás de éstas, una niña hacía sus necesidades en el patio por no tener un baño para ello. Ninguna lo tenía. -Mi casa siempre será un rancho aunque la pinten bonita -exclamó un padre de familia entre resignado e indignado. Al final les fueron entregadas las latas de pinturas a los humildes habitantes para que ellos mismos pintasen su casa. A estas alturas, ya los habitantes atónitos y agotados empezaban a perder la paciencia.
-No sabemos qué hacer, no sabemos a quién oír y creer -exclamaba una lugareña que hacía sobrehumanos esfuerzos por estar presente en todas las reuniones. De repente empezó a surgir una Contraloría Social natural, por necesidad y se empezaron a descubrir cosas. Pero estaba próxima la venida del Presidente al pueblo. No era conveniente hacer reclamos. Total, el pueblo ya iba por su cuarta pintada de fachada, la plaza, aunque ya se observaba que los trabajos habían sido de baja calidad, lucía bonita. Había obreros en la iglesia, el parquecito, tres columpios y una rueda. Ya llegaba un mes en reparación y lo mejor, le habían hecho unas escaleras que no conducían a ningún lado. Y el tramo que llevaría al Presidente hasta la hacienda La Elvira estaba listo. Gracias a Dios no tendría que entrar por Altagracia ya que hubiese tenido que sortear mas de 150 baches y huecos a todo lo largo de la vía. Trabuco, el barrio humilde, ya lucía mejor cara y el Presidente no tendría tiempo de pasar al patio de atrás de las casas en donde los niños descalzos jugaban con la basura. O a la casita que le mandó construir Manuitt a la dos personas más ancianas del pueblo y la cual nunca entregó, ya que nunca la terminaron.
- No hay tiempo -decían algunos -Viene el Presidente. Este pueblo no está preparado para las cooperativas y sería un atraso- decían otros. Y así la nomina de obreros crecía. Y la de los contratistas también. El pueblo en quince días fue pintado tres veces de colores diferentes, dándosele prioridad siempre, claro está, a las clases más pudientes, el Gobernador Manuitt, quien nunca se había interesado por Macaira sorpresivamente manda a asfaltar la carretera, perdón, el tramo que recorrería el Presidente desde Macaira a la Elvira.
¡Pero que molestia! La salida del pueblo, que obligatoriamente tendría que ver el Comandante en su recorrido, era la más humilde. Decenas de casitas de bahareque, algunas casi en el suelo albergaban a más de 150 habitantes en medio de precarias condiciones. Y de repente llegaron los albañiles de la Gobernación a frisar los frentes de las casitas de “trabuco” para luego tratar de pintarlas. Detrás de éstas, una niña hacía sus necesidades en el patio por no tener un baño para ello. Ninguna lo tenía. -Mi casa siempre será un rancho aunque la pinten bonita -exclamó un padre de familia entre resignado e indignado. Al final les fueron entregadas las latas de pinturas a los humildes habitantes para que ellos mismos pintasen su casa. A estas alturas, ya los habitantes atónitos y agotados empezaban a perder la paciencia.
-No sabemos qué hacer, no sabemos a quién oír y creer -exclamaba una lugareña que hacía sobrehumanos esfuerzos por estar presente en todas las reuniones. De repente empezó a surgir una Contraloría Social natural, por necesidad y se empezaron a descubrir cosas. Pero estaba próxima la venida del Presidente al pueblo. No era conveniente hacer reclamos. Total, el pueblo ya iba por su cuarta pintada de fachada, la plaza, aunque ya se observaba que los trabajos habían sido de baja calidad, lucía bonita. Había obreros en la iglesia, el parquecito, tres columpios y una rueda. Ya llegaba un mes en reparación y lo mejor, le habían hecho unas escaleras que no conducían a ningún lado. Y el tramo que llevaría al Presidente hasta la hacienda La Elvira estaba listo. Gracias a Dios no tendría que entrar por Altagracia ya que hubiese tenido que sortear mas de 150 baches y huecos a todo lo largo de la vía. Trabuco, el barrio humilde, ya lucía mejor cara y el Presidente no tendría tiempo de pasar al patio de atrás de las casas en donde los niños descalzos jugaban con la basura. O a la casita que le mandó construir Manuitt a la dos personas más ancianas del pueblo y la cual nunca entregó, ya que nunca la terminaron.
Y llegó el día en que vendría el Presidente. El pueblo estaba desbordado, era tanta la multitud que los lugareños no se reconocían entre ellos. -¡De dónde salió tanta gente extraña, Dios mío!- exclamaba un vecino con su recién estrenada franela donde se podía leer “soy guariqueño”.
Y llegó el helicóptero, pero el Comandante no vino. Se fueron las ilusiones de ver al Presidente y con ellas las instituciones, las máquinas que trabajaban en la vía. Se acabó la pintura y las nóminas de obreros, el parque a recién inaugurar, la rueda y los tres columpios. Perdón, me falto un tobogán. Y al final, tampoco se formaron las cooperativas. La iglesia quedó a medio restaurar, mientras el friso de la plaza y las aceras ya empieza a agrietarse y a caerse y en las ruinas, los niños casi se bañan en el pozo de agua que se hace cuando llueve, ya que al parecer la arquitecta nunca entendió que era necesario más nivel y menos granito en su remodelación.
Si, se fueron todos y Macaira volvió a la normalidad.
martes, abril 11, 2006
Guerrillas Tomuzas. (Primera Parte)
La guerra irregular que implantaron los aborígenes entre 1500 y 1700 contra los distintas fuerzas militares españolas que invadieron el territorio hoy conocido como Venezuela, ha sido la confrontación bélica más larga que haya tenido la historia de Venezuela.
Por las características tácticas y estratégicas esta guerra se puede considerar la génesis de la guerra de guerrillas aplicada luego en la Guerra de Independencia, en la Guerra Federal, en las escaramuzas de los caudillos de finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX, hasta la experiencia de la Guerra de Guerrillas de los años 60.
Desafortunadamente nuestros aborígenes eran ágrafos, sin embargo muchos registros escritos de los cronistas españoles e ingleses quedaron para reconstruir un periodo que poco se estudia en la escuela y que resulta tan interesante como los análisis que hoy nos ocupan de la guerra asimétrica, la guerra mediática, la guerra psicológica y otras guerras llamadas de bajo intensidad.
En el plano estrictamente militar hay referencias del interés de ejércitos mundiales como el alemán de la Primera y Segunda Guerra Mundial, sobre las tácticas militares de los ejércitos del mundo, y uno de esos estudios se enfocó en el estilo de arenga militar de los caribes de ello da testimonio el venezolano brigadier J.C Terrero Monagas quien en 1933 se ocupó de desarrollar investigaciones sobre las técnicas militares de los caribes, como las conformación de unidades llamadas “cazadores de tigres” que el diseño de sus tácticas y maniobras se puede inferir fueron los creadores de las técnicas de la guerra de guerrillas.
En nuestro territorio una de las naciones indígenas más disciplinadas, mejor entrenadas para la guerra fueron los Tomuzas, llamados por Juan de Orpin, el nombrado conquistador que ocupó las tierras de Orituco hacia 1632, “indios de guerra” entonces ubicados en la región centro norte de Venezuela, hoy subregion barlovento, norte del estado Guárico y parte oeste del estado Anzoátegui.
Sistematizar los estudios de un periodo de casi dos siglos de guerra, que determinaron la derrota militar del ejercito español, nos llevaría a conclusiones verdaderamente interesantes, no por instalarnos a admirar un periodo que paso, sino por las distintas maneras de ver el comportamiento de estos aborígenes, llamados despectivamente “salvajes indios” cuando dentro de sus tropas de infantería flechera o lanceras de los tomuzas se ensayaban como en muchas otras naciones caribes, las tácticas de guerra psicológica antes de entrar en batalla con la factibilidad de producir menores perdidas humanas en el fragor de las luchas, dichas tácticas hoy son aplicadas en todos los fenómenos bélicos modernos.
Más hoy cuando en Venezuela se discute la amenaza militar del Ejercito de los Estados Unidos sobre una posible invasión al país por algunos de los flancos o cabezas de playa que podrían estar ubicadas en las cercanías de los centros de poder, es decir la zona costera de barlovento o en los ejes nerviosos de la producción petrolera nacional.
El valor que puede tener una investigación de este tipo, nos acercaría a sorprendentes hallazgos y aportes al conocimiento de nuestro territorio histórico, pero también a “nuevos “ diseños de estrategias militares que por razones de seguridad resultan competencia de los órganos de las Fuerza Armada Nacional.
El Licenciado Luís Beltrán Acosta en su libro “Pensamiento revolucionario del Cacique Guaicaipuro” (Ediciones Akurima 2003) recoge una serie de fuentes documentales que nos acercan a la comprensión del manejo de la guerra que nuestros aborígenes tenían.
Entre otras describe algunas tácticas de guerra de guerrillas que aplicaron especialmente las naciones caribes contra los españoles, reconocidas por algunos jefes militares reales como las notas escritas por el cronista y conquistador Bernardo de Vargas Machuca ( Milicia Indiana, Colección Claves de América, Biblioteca Ayacucho 1994).
Ciertamente hubo asociaciones de naciones aborígenes que considerando tener un enemigo común, se reunieron y utilizaron técnicas muy profesionales de ataques aprendidos en escuelas de entrenamiento para fines exclusivamente de guerra y que se plantearon una lucha de resistencia común a través de los consejos de caciques o de jefes especialmente entre las naciones caribes.
En la siguiente entrega, describiremos algunas operaciones que, podemos deducir, fueron la génesis de las tácticas de guerra de guerrillas.
Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es
Por las características tácticas y estratégicas esta guerra se puede considerar la génesis de la guerra de guerrillas aplicada luego en la Guerra de Independencia, en la Guerra Federal, en las escaramuzas de los caudillos de finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX, hasta la experiencia de la Guerra de Guerrillas de los años 60.
Desafortunadamente nuestros aborígenes eran ágrafos, sin embargo muchos registros escritos de los cronistas españoles e ingleses quedaron para reconstruir un periodo que poco se estudia en la escuela y que resulta tan interesante como los análisis que hoy nos ocupan de la guerra asimétrica, la guerra mediática, la guerra psicológica y otras guerras llamadas de bajo intensidad.
En el plano estrictamente militar hay referencias del interés de ejércitos mundiales como el alemán de la Primera y Segunda Guerra Mundial, sobre las tácticas militares de los ejércitos del mundo, y uno de esos estudios se enfocó en el estilo de arenga militar de los caribes de ello da testimonio el venezolano brigadier J.C Terrero Monagas quien en 1933 se ocupó de desarrollar investigaciones sobre las técnicas militares de los caribes, como las conformación de unidades llamadas “cazadores de tigres” que el diseño de sus tácticas y maniobras se puede inferir fueron los creadores de las técnicas de la guerra de guerrillas.
En nuestro territorio una de las naciones indígenas más disciplinadas, mejor entrenadas para la guerra fueron los Tomuzas, llamados por Juan de Orpin, el nombrado conquistador que ocupó las tierras de Orituco hacia 1632, “indios de guerra” entonces ubicados en la región centro norte de Venezuela, hoy subregion barlovento, norte del estado Guárico y parte oeste del estado Anzoátegui.
Sistematizar los estudios de un periodo de casi dos siglos de guerra, que determinaron la derrota militar del ejercito español, nos llevaría a conclusiones verdaderamente interesantes, no por instalarnos a admirar un periodo que paso, sino por las distintas maneras de ver el comportamiento de estos aborígenes, llamados despectivamente “salvajes indios” cuando dentro de sus tropas de infantería flechera o lanceras de los tomuzas se ensayaban como en muchas otras naciones caribes, las tácticas de guerra psicológica antes de entrar en batalla con la factibilidad de producir menores perdidas humanas en el fragor de las luchas, dichas tácticas hoy son aplicadas en todos los fenómenos bélicos modernos.
Más hoy cuando en Venezuela se discute la amenaza militar del Ejercito de los Estados Unidos sobre una posible invasión al país por algunos de los flancos o cabezas de playa que podrían estar ubicadas en las cercanías de los centros de poder, es decir la zona costera de barlovento o en los ejes nerviosos de la producción petrolera nacional.
El valor que puede tener una investigación de este tipo, nos acercaría a sorprendentes hallazgos y aportes al conocimiento de nuestro territorio histórico, pero también a “nuevos “ diseños de estrategias militares que por razones de seguridad resultan competencia de los órganos de las Fuerza Armada Nacional.
El Licenciado Luís Beltrán Acosta en su libro “Pensamiento revolucionario del Cacique Guaicaipuro” (Ediciones Akurima 2003) recoge una serie de fuentes documentales que nos acercan a la comprensión del manejo de la guerra que nuestros aborígenes tenían.
Entre otras describe algunas tácticas de guerra de guerrillas que aplicaron especialmente las naciones caribes contra los españoles, reconocidas por algunos jefes militares reales como las notas escritas por el cronista y conquistador Bernardo de Vargas Machuca ( Milicia Indiana, Colección Claves de América, Biblioteca Ayacucho 1994).
Ciertamente hubo asociaciones de naciones aborígenes que considerando tener un enemigo común, se reunieron y utilizaron técnicas muy profesionales de ataques aprendidos en escuelas de entrenamiento para fines exclusivamente de guerra y que se plantearon una lucha de resistencia común a través de los consejos de caciques o de jefes especialmente entre las naciones caribes.
En la siguiente entrega, describiremos algunas operaciones que, podemos deducir, fueron la génesis de las tácticas de guerra de guerrillas.
Aldemaro Barrios Romero
aldemarobar@yahoo.es
domingo, abril 09, 2006
Clic virtuoso
Mercedes Chacín*
mechacin@cantv.net
Aguirre. El cobarde asesinato de Jorge Aguirre tuvo una “virtud” paradójica. Su clic postrero permitió que con mucha rapidez el “terreno de la especulaciones” fuera movedizo y poco consistente. Las versiones sobre la autoría de su asesinato surgieron de inmediato y de inmediato casi, con la divulgación de la foto de su asesino, la frase tan en desuso de “hay que esperar las investigaciones” se puso en boca de todas y todos. Extraño asesinato. Todos dudamos. Y no podía ser de otra forma. Es su pauta para nosotros. Porque así era Aguirre. El amigo de todos. El de la sonrisa pronta. El de la anécdota garciamarquiana. El de “que hay para hoy” acompañado de una franca mirada y una amplia sonrisa. Así te recordaré siempre, compañero.
Todo es según el color. Ni las muertes que en las últimas semanas nos han asombrado son culpa de Chávez, ni los medios de comunicación mienten cuando dicen que el clima de inseguridad que se siente en el país necesita de acciones rápidas y eficaces por parte del Estado venezolano. Y es que hay dos hipótesis que calzan perfecto en las almas polarizadas de este país. Veamos.
Hipótesis de los chavistas. Los secuestros y posteriores asesinatos de los hermanos Faddoul, Miguel Rivas y Fillippo Sindoni forman parte de un plan tendiente a exacerbar sentimientos de impotencia en los venezolanos. Nadie se sentirá seguro en Venezuela. Vendrán otras muertes selectivas. El asesinato de Jorge Aguirre forma parte de una serie de “objetivos” decididos en un laboratorio, cuyo resultado debe ser llegar a diciembre de 2006 con el país aterrado, momento en que, cual nicaragüenses votando por la Chamorro, votaremos contra Chávez, el mejor Presidente que hemos tenido. Los medios de comunicación han hecho desde hace meses un trabajo para denunciar el clima de inseguridad, pues están involucrados en esta acción desestabilizadora. En el país hay inseguridad, pero inflada por los medios de comunicación.
Hipótesis de los antichavistas. El Presidente Chávez y su equipo no han podido en siete años reducir los índices delictivos en Venezuela. Jesse Chacón es responsabilidad de Chávez. También lo son Barreto y Bernal. También lo son su discurso lleno de odio y división. Los chavistas no tienen capacidad para gobernar. Estas muertes son la demostración de que es necesario y urgente salir de Chávez. Hay dos vías: con la gente en la calle o por la vía electoral en diciembre. El trabajo que ya comenzaron los medios de comunicación será determinante. Con ellos se logrará convertir a Venezuela en el lugar más inseguro del mundo. No importa que no lo sea. El objetivo es salir del negro zambo que en mala hora fue indultado por Caldera. Este es el momento.
Estas dos hipótesis no son producto de mi imaginación. Son un apretado resumen de lo que he leído en prensa y en las páginas web de chavistas y antichavistas. Hay un elemento común en ambas: la colaboración y papel clave que tienen los medios de comunicación. Hay que volver sobre su papel protagónico una y mil veces. ¿Por qué? Porque ambas hipótesis, de comprobarse alguna, no son nada sin el concurso o el apoyo de los medios de comunicación.
La tercera hipótesis, la menos “elaborada” plantea que esta trilogía de casos, Faddoul-Rivas, Sindoni y Aguirre, están conectadas sólo por el azar, no forman parte de un plan desestabilizador y no son el desenlace sangriento del clima de inseguridad que vive el país. Al momento de escribir este artículo (sábado 9 de abril en la noche) sólo el asesinato de Jorge Aguirre se mantiene en el limbo, a pesar de que su último y heroico clic pareciera que “desarmó” algún plan.
*Periodista
mechacin@cantv.net
Aguirre. El cobarde asesinato de Jorge Aguirre tuvo una “virtud” paradójica. Su clic postrero permitió que con mucha rapidez el “terreno de la especulaciones” fuera movedizo y poco consistente. Las versiones sobre la autoría de su asesinato surgieron de inmediato y de inmediato casi, con la divulgación de la foto de su asesino, la frase tan en desuso de “hay que esperar las investigaciones” se puso en boca de todas y todos. Extraño asesinato. Todos dudamos. Y no podía ser de otra forma. Es su pauta para nosotros. Porque así era Aguirre. El amigo de todos. El de la sonrisa pronta. El de la anécdota garciamarquiana. El de “que hay para hoy” acompañado de una franca mirada y una amplia sonrisa. Así te recordaré siempre, compañero.
Todo es según el color. Ni las muertes que en las últimas semanas nos han asombrado son culpa de Chávez, ni los medios de comunicación mienten cuando dicen que el clima de inseguridad que se siente en el país necesita de acciones rápidas y eficaces por parte del Estado venezolano. Y es que hay dos hipótesis que calzan perfecto en las almas polarizadas de este país. Veamos.
Hipótesis de los chavistas. Los secuestros y posteriores asesinatos de los hermanos Faddoul, Miguel Rivas y Fillippo Sindoni forman parte de un plan tendiente a exacerbar sentimientos de impotencia en los venezolanos. Nadie se sentirá seguro en Venezuela. Vendrán otras muertes selectivas. El asesinato de Jorge Aguirre forma parte de una serie de “objetivos” decididos en un laboratorio, cuyo resultado debe ser llegar a diciembre de 2006 con el país aterrado, momento en que, cual nicaragüenses votando por la Chamorro, votaremos contra Chávez, el mejor Presidente que hemos tenido. Los medios de comunicación han hecho desde hace meses un trabajo para denunciar el clima de inseguridad, pues están involucrados en esta acción desestabilizadora. En el país hay inseguridad, pero inflada por los medios de comunicación.
Hipótesis de los antichavistas. El Presidente Chávez y su equipo no han podido en siete años reducir los índices delictivos en Venezuela. Jesse Chacón es responsabilidad de Chávez. También lo son Barreto y Bernal. También lo son su discurso lleno de odio y división. Los chavistas no tienen capacidad para gobernar. Estas muertes son la demostración de que es necesario y urgente salir de Chávez. Hay dos vías: con la gente en la calle o por la vía electoral en diciembre. El trabajo que ya comenzaron los medios de comunicación será determinante. Con ellos se logrará convertir a Venezuela en el lugar más inseguro del mundo. No importa que no lo sea. El objetivo es salir del negro zambo que en mala hora fue indultado por Caldera. Este es el momento.
Estas dos hipótesis no son producto de mi imaginación. Son un apretado resumen de lo que he leído en prensa y en las páginas web de chavistas y antichavistas. Hay un elemento común en ambas: la colaboración y papel clave que tienen los medios de comunicación. Hay que volver sobre su papel protagónico una y mil veces. ¿Por qué? Porque ambas hipótesis, de comprobarse alguna, no son nada sin el concurso o el apoyo de los medios de comunicación.
La tercera hipótesis, la menos “elaborada” plantea que esta trilogía de casos, Faddoul-Rivas, Sindoni y Aguirre, están conectadas sólo por el azar, no forman parte de un plan desestabilizador y no son el desenlace sangriento del clima de inseguridad que vive el país. Al momento de escribir este artículo (sábado 9 de abril en la noche) sólo el asesinato de Jorge Aguirre se mantiene en el limbo, a pesar de que su último y heroico clic pareciera que “desarmó” algún plan.
*Periodista
miércoles, abril 05, 2006
ESCUCHAR LOS LADRIDOS DE LOS PERROS
Por Manuel Gómez Naranjo
Mail: accicamp@cantv.net
El economista peruano Hernando de Soto en su libro “El Misterio del capital” aborda la relación entre la propiedad y la generación de bienestar. El planteamiento central del libro propone que los pobres en el tercer mundo generan enormes cantidades de riqueza que no pueden ser convertidas en capital porque esa riqueza se forma en un ambiente de extralegalidad; es decir los pobres no pueden demostrar que son dueños de lo que dicen que son dueños.
La propiedad es en realidad un sistema de representación de activos; dice De Soto: “no es su propia mente la que le confiere a usted derechos exclusivos sobre un determinado activo sino otras mentes pensando acerca de sus activos en el mismo sentido en que usted lo hace”. En definitiva la propiedad es un consenso universalmente construido y compartido por una sociedad.
La posibilidad de que la riqueza de los pobres se convierta en un motor para la generación de bienestar se estrella contra la muralla infranqueable de sistemas legales que no han logrado descifrar las diversas formas en que se relaciona la propiedad de sus bienes. De Soto, a través de una minuciosa investigación, develó que para crear un negocio nuevo en Lima se requerían al menos 289 días de papeleo con un costo de 1.231 dólares. En otro caso, obtener autorización para construir una casa sobre un terreno público tomó 6 años y 11 meses y exigió 207 pasos burocráticos en 52 oficinas gubernamentales.
La consecuencia de esta muralla contra la economía informal es que a los pobres no les queda otra alternativa que actuar desde un sistema extralegal. Las casas de los pobres están construidas sobre terrenos de dudosa legalidad, los cultivos sobre tierras con severas restricciones de propiedad, sus pequeñas empresas se vuelven invisibles a cualquier obligación tributaria, e incluso su propia “existencia formal” es frágil debido a que muchas veces no poseen documentos de identidad. De allí que “sin derechos adecuadamente documentados, estas posesiones resultan activos difíciles de convertir en capital, no pueden ser comercializados fuera de los estrechos círculos locales donde la gente se tiene confianza mutua, no sirven como garantía para prestamos ni como participación en una inversión.” (De Soto H.).
La propiedad extralegal en el tercer mundo es un inmenso cementerio de Capital Muerto inmovilizado por las garras burocráticas de los juristas y los políticos; de los juristas porque en lugar de interpretar las particulares representaciones de la propiedad extralegal, refuerzan el muro que propicia esa extralegalidad; y los políticos, porque no han comprendido que unos derechos de propiedad plena no generan desigualdad sino inclusión; un político que quiera hacer una verdadera revolución para incluir a millones de pobres en la generación de riqueza y bienestar debería emprender un inmenso esfuerzo de adecuación del sistema legal para que los activos que ya poseen los pobres puedan franquear el muro que los separa de la legalidad.
En este esfuerzo lo prioritario es comprender cuáles son los sistemas de representación de la propiedad extralegal. Ahora bien, ¿Cómo se hace esto? De Soto comenta que al pasearse por los campos de arroz en Indonesia sin preocuparse por los linderos de las propiedades, permanentemente se topaba con el ladrido de los perros que si sabían cuales eran los activos que controlaban sus amos. “Escuchar los ladridos en un recorrido por los caminos de la ciudad y de los campos puede permitir escalar la enredadera de las representaciones extralegales” que predominan en una sociedad determinada.
Los derechos de propiedad son una invención humana y en cuanto tal seguramente contienen defectos y virtudes, sin embargo pareciera que un sistema de representaciones consensuado es preferible al caos; además la propiedad tiene repercusiones inmensas en otros dominios de la vida humana; al respecto Richard Pipes, comenta que: “…existe una conexión íntima entre las garantías públicas de la propiedad y la libertad individual: que mientras la propiedad en ciertas formas es posible sin la libertad, lo contrario es inconcebible”.
En definitiva la incertidumbre sobre la propiedad toca la intimidad profunda de la gente, porque la pérdida del control sobre lo propio, como dice William James, crea “…una sensación de que nuestra personalidad se ha encogido, de que una parte de nosotros se ha convertido en nada”.
CUANTO CAPITAL MUERTO POSEEN LOS POBRES
En Filipinas el 65% de la población posee 132.900 millones de dólares de Capital Muerto que representan 4 veces el valor del mercado de las 216 compañías locales que figuran en la bolsa de valores; y 7 veces los ahorros y depósitos a plazos en bancos comerciales.
En Perú el 65% de la población posee 74.200 millones de dólares de Capital Muerto que representan 2 veces el valor del mercado del total de las compañías privadas y 8 veces de los ahorros y depósitos en la banca comercial del Perú.
En Haití el 82 % de la población posee 5.200 millones de dólares de capital Muerto que representan 4 veces el valor los activos de las 123 empresas más grandes del país y 11 veces el de los ahorros y depósitos en la banca comercial.
Esta situación no difiere substancialmente de la realidad de otros países del mundo en desarrollo como Venezuela, Brasil o Colombia; sólo basta mirar la multitud de seres que se mueven en el mundo de la economía informal.
Mail: accicamp@cantv.net
El economista peruano Hernando de Soto en su libro “El Misterio del capital” aborda la relación entre la propiedad y la generación de bienestar. El planteamiento central del libro propone que los pobres en el tercer mundo generan enormes cantidades de riqueza que no pueden ser convertidas en capital porque esa riqueza se forma en un ambiente de extralegalidad; es decir los pobres no pueden demostrar que son dueños de lo que dicen que son dueños.
La propiedad es en realidad un sistema de representación de activos; dice De Soto: “no es su propia mente la que le confiere a usted derechos exclusivos sobre un determinado activo sino otras mentes pensando acerca de sus activos en el mismo sentido en que usted lo hace”. En definitiva la propiedad es un consenso universalmente construido y compartido por una sociedad.
La posibilidad de que la riqueza de los pobres se convierta en un motor para la generación de bienestar se estrella contra la muralla infranqueable de sistemas legales que no han logrado descifrar las diversas formas en que se relaciona la propiedad de sus bienes. De Soto, a través de una minuciosa investigación, develó que para crear un negocio nuevo en Lima se requerían al menos 289 días de papeleo con un costo de 1.231 dólares. En otro caso, obtener autorización para construir una casa sobre un terreno público tomó 6 años y 11 meses y exigió 207 pasos burocráticos en 52 oficinas gubernamentales.
La consecuencia de esta muralla contra la economía informal es que a los pobres no les queda otra alternativa que actuar desde un sistema extralegal. Las casas de los pobres están construidas sobre terrenos de dudosa legalidad, los cultivos sobre tierras con severas restricciones de propiedad, sus pequeñas empresas se vuelven invisibles a cualquier obligación tributaria, e incluso su propia “existencia formal” es frágil debido a que muchas veces no poseen documentos de identidad. De allí que “sin derechos adecuadamente documentados, estas posesiones resultan activos difíciles de convertir en capital, no pueden ser comercializados fuera de los estrechos círculos locales donde la gente se tiene confianza mutua, no sirven como garantía para prestamos ni como participación en una inversión.” (De Soto H.).
La propiedad extralegal en el tercer mundo es un inmenso cementerio de Capital Muerto inmovilizado por las garras burocráticas de los juristas y los políticos; de los juristas porque en lugar de interpretar las particulares representaciones de la propiedad extralegal, refuerzan el muro que propicia esa extralegalidad; y los políticos, porque no han comprendido que unos derechos de propiedad plena no generan desigualdad sino inclusión; un político que quiera hacer una verdadera revolución para incluir a millones de pobres en la generación de riqueza y bienestar debería emprender un inmenso esfuerzo de adecuación del sistema legal para que los activos que ya poseen los pobres puedan franquear el muro que los separa de la legalidad.
En este esfuerzo lo prioritario es comprender cuáles son los sistemas de representación de la propiedad extralegal. Ahora bien, ¿Cómo se hace esto? De Soto comenta que al pasearse por los campos de arroz en Indonesia sin preocuparse por los linderos de las propiedades, permanentemente se topaba con el ladrido de los perros que si sabían cuales eran los activos que controlaban sus amos. “Escuchar los ladridos en un recorrido por los caminos de la ciudad y de los campos puede permitir escalar la enredadera de las representaciones extralegales” que predominan en una sociedad determinada.
Los derechos de propiedad son una invención humana y en cuanto tal seguramente contienen defectos y virtudes, sin embargo pareciera que un sistema de representaciones consensuado es preferible al caos; además la propiedad tiene repercusiones inmensas en otros dominios de la vida humana; al respecto Richard Pipes, comenta que: “…existe una conexión íntima entre las garantías públicas de la propiedad y la libertad individual: que mientras la propiedad en ciertas formas es posible sin la libertad, lo contrario es inconcebible”.
En definitiva la incertidumbre sobre la propiedad toca la intimidad profunda de la gente, porque la pérdida del control sobre lo propio, como dice William James, crea “…una sensación de que nuestra personalidad se ha encogido, de que una parte de nosotros se ha convertido en nada”.
CUANTO CAPITAL MUERTO POSEEN LOS POBRES
En Filipinas el 65% de la población posee 132.900 millones de dólares de Capital Muerto que representan 4 veces el valor del mercado de las 216 compañías locales que figuran en la bolsa de valores; y 7 veces los ahorros y depósitos a plazos en bancos comerciales.
En Perú el 65% de la población posee 74.200 millones de dólares de Capital Muerto que representan 2 veces el valor del mercado del total de las compañías privadas y 8 veces de los ahorros y depósitos en la banca comercial del Perú.
En Haití el 82 % de la población posee 5.200 millones de dólares de capital Muerto que representan 4 veces el valor los activos de las 123 empresas más grandes del país y 11 veces el de los ahorros y depósitos en la banca comercial.
Esta situación no difiere substancialmente de la realidad de otros países del mundo en desarrollo como Venezuela, Brasil o Colombia; sólo basta mirar la multitud de seres que se mueven en el mundo de la economía informal.
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